道教文化如何深层理解大道至简天然道观的戒法秘密外人不知
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，宋士洪道长赠予我一张珍贵的照片。戒律，是一种严谨的约束，它是修行之路上的重要环节。天真皇人曾经说过，只有真正模仿道士的行为和遵循真人的规矩，才能称得上是一名合格的道士。而当一个人步入戒坛，秉持诚意接受戒律时，他们必须保持安静，不做任何不必要动作，以此来展示他们对威仪的尊重。在这过程中，我们应该远离五祖和七真，他们代表的是不同的修行道路，而我们要努力成为一个完美无缺的人，用我们的行为来彰显全真的精神。
从严格意义上讲，全真派传授戒律并不仅仅是一个法事活动，它更像是一项教务工作，是维护道教纪律、重塑教规的一种方式。我这样认为，因为在全真派中传授戒律是一个非常庄严和正式的事情。它不仅是对个人的要求，也是对整个组织文化的一种体现。
然而，有些人可能会认为，全真派中的传授戒律活动其实来源于佛教，但这种观点是不成立的。首先，在印度佛教早期并没有记录下类似的传授戒律的情形，因为那里更多的是通过讲经辩论来推广佛法，而不是像我们今天所说的“受十九条大乘发心”或“受菩萨十号”的形式。而其次，在中国，如果说唐宋以后才出现了关于这个话题的大量记载，那么相比之下，道教则是在魏晋南北朝时期就已经开始实践这样的习惯了，这一点可以通过敦煌文书中的《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒》等资料进行验证。
在全真派中，对于谁能成为接收者而受到传授，都有着极其严格的标准。一位方丈大律师不会轻易地将自己的知识和力量转交给他人，他会仔细考察对方是否具备以下十个条件：好求胜法，从善如流；好近贤智，无疑行；聪哲，赏别真伪；谨慎，言不过行；柔和，少无过恶；能师胜己，无骄慢心；敬师重教，如贫得宝；能奉师长，不辞勤劳；已于先师有报恩心，以及殷懃请受，不日夜懈。这就是所谓的心行与外表相符的人才能够接受到真正有效的地位。
至于方丈大律师选择谁作为他的弟子，并非随意。他需要确保那个人符合以下几个条件：他的思想与行动都处于正确轨迹，没有虚假情感，没有骨气，没有五逆行为，即使是身体健康也不适合接受这些高深莫测的地位。如果找不到合适的人选，他甚至会将自己最为珍贵的地界藏匿起来，让自然决定何时、何地、何人能够得到解脱。
总结来说，在道教学术界接受某些制定的法律准则源远流长，其渊源可追溯到太上老君直接降下的科仪。这便成为了后世所有门派所共同承认的一个信仰根基。在最初阶段，这些法律较为简洁，其主要目的是防止贪欲、保持清静，《老君想尔禁》被视为正一天师学系最早的一部神圣文献，也是宗谱内第一部完整规定出自本宗者的规范性文件。而到了魏晋南北朝时代，上清灵宝新天两大家族各自制定了一系列更详尽更加复杂多样的规章制度，比如三皈五禁八禁十禁等，这些都是为了让修炼者更接近神仙境界而设立出来的小小试炼。此后，当北宋期间出现了全真宗的时候，就进一步发展出了“传化”制度，即按照古代遗留下来既古朴又精准的地理坐标口口相傳六耳不谈此事，就是因为想要保护这些珍贵信息免遭外人误用或滥用，所以这个系统非常注重安全性及纯粹性的维护。在这一体系下，每一次由主导者向弟子或门徒教授这些高深秘密的地方，就被称作“玄都”。
