无欲则刚揭秘律坛外人不晓的真谛与天然道观的神秘戒法
在1989年，北京的白云观举行了全真派第一次的传戒合影仪式。这一事件标志着自解放后，全真派对于其戒律传承活动的重视。戒律，作为修行者的禁忌，是修为之本。天真皇人曾说：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这意味着，只有真正符合道教标准的人才可以成为道士。
当一个人决定接受戒律时，他必须在戒坛内，以诚心和谨慎的心态接受。如果他不能保持安静、遵守严格的仪式，那么他的行为就无法得到认可。他必须远离五祖和七真的影响，而是要追求更高层次的修为，以达到全真的楷模。
从严格意义上讲，全真派中的传法活动并不仅仅是一个宗教仪式，它是一项重要的教务工作，是维护宗教纪律和重建教义体系的一种方式。我们可以这样说，因为虽然佛教也有类似的受戒仪式，但这些活动并不是由印度佛教直接引入中国，而是在唐宋时期逐渐发展起来。而且，在那个时候，中国已经有了完整而复杂的道教体系，其中包括了许多关于受戒和修行规范的问题。
因此，有些人认为道教受法活动与佛教学法相似，这一观点是不成立的。首先，从印度出发到中国，再从中国到世界，我们可以看到佛教学法实际上是以一种不同的形式存在于不同文化中。在唐代，一位名叫王景仙的小女儿通过在一个名叫张泰的大师门下接受十大誓言，并发誓要终身奉献于此。她所做的事情体现了一种深刻的情感，以及对超脱世俗生活愿望的一种渴望。
然而，即便是在这样的背景下，也有人提出关于“学自佛家”的说法。但这是错误的，因为早期印度佛家的记录中并没有提及过任何关于“传授”或“受取”戒律的情况。此外，在整个历史过程中，无论是汉族还是其他民族，他们都将自己独特的地理环境、文化背景以及哲学思想融入到了他们自己的信仰系统中，使得每个地区都具有独特性质。
全真派对于传授戒律持有一种极端严肃与认真的态度。当没有合适的人选来继承这个位置时，他们不会轻易地进行传授。这一点如同《玄都律坛内庭要秘》所述，当一个人准备好接收这一职责时，他必须具备十个品质：热爱学习，不断进步；聪明智慧，可以辨别善恶；谨慎小心，不会做出过失；柔软温顺，没有过失；能够超越自己，不骄傲自满；尊敬老师，对教育充满敬意，如同贫穷而珍贵一样拥有知识；忠诚地侍奉长老，无怨无悔地辛勤工作；感激那些先前的导师，并愿意报答他们恩情；最后，最重要的是，他应该迫切希望获得这一身份，并且日夜不懈地努力实现这一目标，这就是所谓的十相。
当然，如果找不到合适的人选，他们会选择将这些秘密藏匿于某个宁静的地方，让自然界来决定何时揭示它们。这也反映出了一个事实：即使是在最艰难的时候，全真派也始终坚持着其悠久而精湛的手续程序，这一切都是为了确保正确与纯净被保存下来，并通过不断循环来维系其神圣性。在这个过程中，每个人都被要求遵守一些基本原则，比如不要贪婪、保持清静等等，这些原则源远流长，从太上帝降临直至今天，都成为了我们今天理解和实践的一个基础部分之一。
