在遥远的天然道观中隐藏着一项至关重要的修仙秘密全真律坛外人不知的戒法不妄传这个神秘之处只有最纯净的心
在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后第一次的传戒大典，这一盛事由宋士洪道长亲自拍摄。戒律之严，修为之重，在道教中占有至关重要的地位。天真皇人曾言：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”因此，即便是进入戒坛，也必须秉持诚意接受戒律，并致力于保持安静与威仪，以远离世俗的纷扰，为追求五祖和七真的境界而努力。如此一来，便能成为全真派的榜样，将家风传承下去。
对于此类活动，一些学者可能会将其视为严格的教务活动，而非简单法事。这是因为，全真派传授戒法并不仅仅局限于自身，它更是一种严肃的教制建设。在这个过程中，我们可以回顾到早期正一道教就已经有了传授戒律的记录，这一点通过敦煌文书中的《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》这一文献得以证明。在这份盟文中，女道士王景仙因沉迷六情而未悟，与三洞法师张泰共受十大誓愿，以期超脱尘世，达到上清之境。
然而，有的人可能会提出一个问题：为什么说佛教对此并无影响？原因就在于印度佛教本身并未记载过任何关于“传授”或“受取”的仪式。相反，他们更侧重于讲经辩论，而不是进行这样的仪式。此外，由于中国佛教关于此类活动的记载主要集中在唐宋时期，而这种行为在魏晋南北朝时期就已存在，那么自然也无法直接归咎给佛教所影响。
全真派对于这一领域极其谨慎，不轻易向他人传授这些神圣而宝贵的心灵指南。当一个人被选定为接受这些秘密知识时，他必须具备十种品质：好学、贤智、审鉴、谨慎、柔和、尊师等。他还必须确保自己的心地纯净，没有任何恶念，无论是在日常生活还是在修炼方面。他不能接近那些没有骨气的人，也不能与五逆者交往，更不要说那些身体虚弱或患病的人。如果找不到合适的人来继承这些知识，他甚至会选择将它们藏匿起来，只有当时间成熟时，它们才会重新显现出来。
总结来说，全真派教授和守护着悠久且丰富的心灵律仪，从太上开始一直流转到现在，每一步都成为了我们所知的一部分。这最初简约的一套规则，如《老君想尔戒》，最终发展成了包括“三皈”、“五戒”、“八戒”以及更多其他规则。而到了北宋时期，全真派兴起之后，又出现了更加详细规范化的大型制度——即我们今天所说的“传义”。
每一次新的发明，都源自古代宗旨——维护内心世界，让修行者能够实现自己成为真正的神仙。在这个过程中，我们学习如何正确地使用我们的力量，以及如何避免错误，最终达到一种高尚且纯粹的心态状态。这就是为什么整个历史都充满了关于如何正确理解和实践这些原则的问题。而今天，当我们再次回顾这一切，我们深刻意识到这并不仅仅是一个过去的事物，而是活生生的精神遗产，是连接我们与前辈之间的一座桥梁，是通往永恒美好的道路。
