庄子天地一指社会万物一马悟在天成之意
很有趣的是，辩论大师庄子不喜欢进行辩论。这是因为庄子与其他辩论大师观察世界的角度不同。世人通常只关注事物表面现象，而庄子则站在无限遥远的高度，用道的视角如同镜子一般准确地反映事物本质。世人认为彼此对立、是非荣辱，在庄子的看来，它们实际上没有任何区别，因为彼此对立和是非荣辱都是源自于人的内心价值判断，这些判断来自于人的内心，是偏向一私、局限于一隅的。如果我们阅读《秋水》篇，我们会看到庄子写河伯在秋水泛滥时感到“天下之美尽在己”而自得其乐，但当他达到汪洋大海时，他才意识到天地无限，而自己不过是一个井底之蛙。因此，我们可以将那些拘于一己私利的心态称为“河伯型”的心态。在前文中，庄子指出人类喜欢通过辩论和判定是非，并以自己的偏见来评断事物的价值，这一切毫无意义，也无法探索事物本质，只有从“道”的高度使用“明”来洞察事物本质。
接着，庄子进一步推进了他的认识论。他利用先秦名家的“白马非马”和“指之非指”的讨论，以更深层次地阐述概念与事实之间的关系。在这段话中，庄子说：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之 非 马也。天地一 指 也，万 物 一 马 也。”这一段话非常难懂，因此需要首先了解公孙龙关于这些命题的问题。公孙龙提出的第一个命题涉及的是"名"与"实"之间关系，即概念与具体的事实存在分离独立状态。此外，还有第二个命题叫做"白马 非 马”，它也是讲述的是名词（概念）与实际的事务（实体）的相互独立性。
例如，如果你手里拿着一个东西，说这个东西就是桌子的，那么这个具体的手持对象，与所谓的人类给予该对象起名字并定义成桌子的这种概括性的虚幻形象，其间就像两种完全不同的存在。一方面是客观存在的事物，一方面又是一种主观赋予名称或定义的情况。在这种情况下，无论你如何把某个动物或者某件东西取名，都不会改变它们自身固有的特征。而且，你用你的名字去描述另一个人，比如说用张三去描述某个人，但那个所谓的人并不等同于张三。
现在我们终于能理解庄子的意图了。他提出了这样的议题：要用大拇指说明不是手中的手掌是不妨帖；要用白色的大腿来说明不是真正的一匹高头长耳的小毛驴也不好；总结来说，要用天下的方向作为替代品去解释所有事情都是一样的效果。
尽管他经常让老朋友惠施在讨论中吃足了亏。但他的这番言辞，并不是为了证明公孙龙关于 "白馬 非 馬 " 的理论错误。他只是想告诉人们，当我们的思考方式基于名称的时候，就会发现所有的事情似乎都分成了两个截然不同的部分——一种抽象化而另一种则具体化，从而导致了一系列误导性的争执和误差。
因此，他最后这样说，“天地一 指”， “万 物 一 马”，即使我们可以任意给世界贴上标签，如把整个宇宙比作‘ 指’ 或者万物比作‘馬’或者其他什么名字，但最终结果还是那样的宇宙，以及那样的万物。你怎么样调用它们，也不能改变它们原有的状态。这正是在追求那种境界，即我既生于自然，又共存其中，与自然融为一体，与一切生命保持同步，这便是我追求的一种境界。这便是我的生活哲学，我不再区分善恶，对错，不再坚守自己的独特意见。我希望每个人都能够明白这一点，每个人都应该放弃彼此针锋相对的情感，让我们的思想更加包容，让我们的行为更加宽广，让我们的心灵更加平静，让我们的心灵能够超越这些狭小、有限、片面的思维模式，使得我的生命变得更加丰富多彩。
