庄子天地一指社会万物一马无为则无所不为无欲则刚

很有趣的是，辩论大师庄子不喜欢进行辩论。这是因为庄子和其他辩论专家观察世界的角度不同。世间之人把目光投向表面的现象，而庄子则站在无尽遥远的高度，用道的视角，就像镜子一样赤裸裸地反映事物的本质。

世间之人认为彼此对立、是非荣辱，在庄子的眼中，它们其实没有任何区别，因为对立与是非荣辱都是由人的内心价值判断所引发，这些价值判断源自于人的内心，是偏于一己私利、拘泥于一隅的。如果我们阅读《秋水》篇，我们会看到河伯在秋水泛滥时，他觉得“天下之美尽在己”，而洋洋自得，但当他来到汪洋大海时，他才意识到天地无限，而自己不过是一只井底之蛙。在这里，我们可以将那些被束缚于一己私利的心态称为“河伯型”心理。

在前文中，庄子指出人类喜欢争论喜爱分辨是非，并以自己的偏见来评判事物，这一切都毫无意义，也无法探索事物真正本质，只有从“明”的视角，从“道”的高度才能洞悉事物本质。

现在，庄子开始向人类认识论更深层次推进。他利用先秦名家的“白马非马”和“指之非指”的讨论，以进一步阐释概念与事物之间关系。

庄子说：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”

这段话非常复杂。我们需要先了解公孙龙关于两个命题：第一个命题是关于“白馬”，第二个命题关於 “馬”。这两种讨論实际上讲的是，“名”与 “实” 之间相互分离相互独立的关系。公孙龙说，我手上的这个大拇指，并不是手指，因为"手指"是一个概括性的概念，它包含了所有姿态各异的手指，因此作为概念的 "手指" 是虚幻的，而我手上的这根大拇指则是实在实在的，一个是概括性的，一个是现实性的，所以，大拇指不是手指。一例子就如你把一个桌子说这个是桌子而桌子本身那个具体物体，与你所谓名词桌子，它们相互独立，因为万物所有名都由人来定达，那个具体物体叫做 “实”，那个概括性命称叫做 “名”，一个是具体的，一个是概括性 ’s, 一个真实存在 ’s, 一个虚幻存在 's 因此桌子不成为桌子.

同理，“白馬非馬”的意思就是說，一匹純白色的馬，它是一個活生生的具體的事實存在，而「馬」則是人們為這類動物起的一個名字，其實你也可以將「馬」這樣的一種動作起一個別名，但無論你怎麼稱呼它，都不能改變它原本的事實存在。而且，你叫某個人為「張三」，但「張三」並不能代表該個人自身來說。

現在我們終於能夠理解庄子的意圖了。他的話語用大拇 finger 来说明大拇 finger 不是 hand finger，不如用 non-hand finger 来说明 hand finger 不是不 fingers；同样，用 white horse 来说明 white horse 不是在 horses，不如用 non-white horse 来说明 white horse 不是在 horses.

然而，這些字眼對我來說，並沒有什麼意義。我們應該從另一個觀點去思考問題。我們應該接受現有的觀念與現實接觸，使得我們能夠理解整體而不是局部。我們不應該過度強調差異或區別，我們應該尋求共通性。我們不應該爭取權力或控制，因為這只是會導致更多衝突和混亂。但是我知道，這可能是不容易做到的，因為我們的人性使然，我們總喜歡爭吵並且追求勝利。但如果我們願意放棄這種競爭的心態，那麼我們就能找到平衡與和諧生活方式。那時候，我認為，每個人都會發現到他們身處宇宙中的位置，以及他們生命中的目的。