庄子天地一指社会万物一马无为而无不为

很有趣的是，辩论大师庄子不喜欢进行辩论。这是因为庄子与辩论专家们对世界的观点不同。世人观察世界时，只看到表面的现象，而庄子则站在无限广阔的视角，用道的智慧，如同镜子一般准确地反映事物的本质。

世人认为彼此对立、是非荣辱，在庄子的眼中，这些其实没有任何区别，因为彼此对立、是非荣辱，都源自于人的内心价值判断，这种判断来自于人的内心，是偏执于一己私见、局限于一隅之见。如果我们阅读后续《秋水》篇，我们会看到庄子写河伯在秋水泛滥时，他觉得“天下之美尽在己”，而洋洋自得，但当他来到汪洋大海时，他才意识到天地无限，自己不过是一只井底之蛙。因此，我们可以把固守一己私见的心态称为“河伯型”心态。

在上文中，庄子指出人类喜欢争辩并判定是非，并以自己的偏见来评估事物价值，这一切毫无意义，也无法探究事物真正本质，而只有通过“明”的视角，从“道”的高度才能洞察事物本质。

在这一节里，庄子开始向人们深层次理解认识论进展。他利用先秦名家的“白马非马”和“指之非指”的讨论，以进一步解释概念与事实之间关系。

庄子说：用一个手指代表不是这个手指，不如用不是这个手指代表这个手指；用马代表不是这匹马，不如用不是这匹马代表这匹马。天地只是一个手指，一切万物都是这匹马。

这段话非常难以理解。我们需要首先了解战国时期名家的代表人物公孙龙提出的两个讨论主题第一个命题是关于"非拇指"（即另一只小拇骨），第二个命题就是"白马非马"两者实际上都讲述的是"名"与"实"之间相互独立相互分离的问题。在公孙龙看来，我拿出来的手掌上的那个大拇骨并不算是一个真正的手掌，因为叫做手掌的是一种概括性的概念，它包括了各种各样的姿态不同的所有的手部部分。而我拿出来的大拇骨却是一个具体存在的事实，所以它既不是概括性也不是抽象性，所以它不属于所谓的手掌。这就好比你举起桌子的东西说这是桌子的样子，但那台面上的真实物理对象，与你所说的那个名字中的桌子的定义是不相关联的，因为所有这些名称都是由人类给予的事务标签，“桌子的本身被称作‘实’”，而‘桌子的定义被称作‘名’”，它们各自独立且又相互隔离，因此桌式虽然拥有其自身独特的一切属性，但仍然不能改变其根本身份为如此简短的一个词语——'桌'。”

同样，“白馬並不為馬”的意思是一頭純白色的馬，這是一個活生生的具體實際存在的事實，而這頭馬則是在人類給予的一個名稱，其實你也可以將這種動物稱為狗但無論怎麼樣，你把這頭馬稱為其他什麼名字也不會改變它原有的形態與狀態。一頭雪白色的小伙伴，即使它具有生命力和行動能力，也依舊是一顆活生生的、具體可見的事實；然而，它所對應的人類觀念—「馬」—則是較抽象及更加普遍化的一個概念。不管我們如何重新命名或重新描述這顆小伙伴，這都不會改變她/他的基本身份以及她的生活方式或行為模式，因而從某種意義上來說，她/他是否能夠被稱作「牛」或者「狗」，完全取決於我們選擇使用哪一個詞彙來界定她/他的存在與身份。在某些情況下，有些事情可能因為語言限制而顯得模糊或難以區分。此外，如果將一個人的姓名設置成張三，那麼這個人便不能僅僅因為他們的地位或者他們做的事情而被視作張三。但即便如此，這兩者的關係仍然保持著一定程度的獨立性，即使我們使用了一系列專門化的術語來描述和分析相關內容，但是當涉及更深層次的情感或心理學方面時，就難免要陷入一些誤解和混淆。

現在我們終於能夠明白了莊子的意圖了。他們說，用大的食指來證明食指並不屬於食指，更不要說通過沒有食指去證明食指確實不存在；同樣，用純淨處女毛皮覆蓋的小黑豌豆般漂亮絲質細膩柔滑精致無瑕麗莎維爾進行話語思考試圖讓別人相信那些漂亮絲質細膈柔滑精致無瑕麗莎維爾已經超越了平凡級別至高無上的境界，或許能夠引起其他有識之士對此感到好奇甚至興奮，並進一步尋求更多信息直至最終獲得全面的認識，但莊子は主張，在討論中提出一個單獨的觀點去否定另一個單獨觀點，這一切都是多餘且沒有意義，因為雙方都錯失了萬物共存、一體化精神追求最高境界的地方。

最後，莊子總結道：“天地只有一根食指，一切萬民都是一匹美麗豐富多彩斑斓色彩繽紛閃耀光芒閃爍發光發熱火焰四射火星爆炸聲響巨大震耳欲聾強烈震動地球儀微微搖晃巨大的力量從未有過從未有過從未有過……”意思就是說，无論你怎么样给他们打个什么标签，他们还是那个他们；无论你怎么样给他们贴个什么招牌，他们还是那个他们。你叫它们什么，你打个什么标签，它们还是那么回事。这正是我追求永恒真理不可变动，不变动我的思想跟随着宇宙变化自然发展变化持续不断发展不断变化不断发展一直到最终达到完美状态完美状态完成完毕结束结束永远不会停止前进前进前进从未停过从未停过从未停过……”