太白山倾泻古韵道教文化在其中寻觅智慧之花关于天地不仁以万物为刍狗这一深邃名言仿佛也在这片土地上沉淀着
太白山的历史与道教文化的交融，犹如一部编织着传奇与真实、古老与现代的长篇史诗。北齐魏收在《魏书·地形志》中记录了岐州武功郡美阳县的山川，但并未提及太白山与道教之间的关联。
直至北周时期，王朝命学者编纂《无上秘要》，却将十大洞天中的重要道场留空，不曾提及太白山。八世纪，司马承祯在《天地宫府图》中，将太白山列为三十六小洞天之一，并赋予其神学意义。
李白，以“仙风道骨”著称，他对太白山的赞颂，如同他的诗歌一般流畅而深邃。在江陵路遇青年李白时，司马承祯即看出他具有神仙之资质，而李白也曾在梦中感受到太白星（金星）的精气，因此被命名为“五星”之一。
唐玄宗时代，当初建圣祖玄元皇帝庙时，用以雕刻神像的石料—— 白石，即取自太白山。这不仅是对传说中的金星坠落此地的一种印证，也是对这个地区丰富资源和特殊象征意义的一种肯定。
孙思邈，在隐居于此期间研究医药，与他所著《备急千金要方》的影响力相辅相成。他将用于医疗的药物分为玉石、草、木等八部，其中云母亦列入其中，其用途甚至可达到辟虎狼、水火不能害之效。
隋唐时期，《张天师述老君本纪》记载了老君和文始先生西行昆仑之旅途经过太白山，而秦昭襄王则在此处迎接他们，这个故事可能是在后来为了强调这座山的地位而编造出来的。此外，《初学记》的“山”部，只有华山和终南 山两座名胜，没有提及到太白 山，这反映出它当时的地位尚未完全确立。
总结来说，尽管早期文献中并未直接指涉到关于道教与太平峰之间关系，但随着时间推移尤其是在隋唐之后，这个关系逐渐建立起来。而最关键的是，大诗人李 白，他不仅亲临于此，还以其作品使得这座峰巍峨壮丽，为后世留下了一笔宝贵财富。
