道德经灵感启迪下的全真戒学王常月祖师引领初真戒的辉煌发展天然道观探秘

道德经灵感启迪下的全真戒学，王常月祖师引领初真戒的辉煌发展—天然道观探秘

自魏晋时期道教创建戒律学思想起，便产生了三皈、五戒、九戒、十戒等多种戒律体系。至隋唐时期，始有初真戒之说，在北宋代的《三洞修道仪》中已有完整的初真八十一戒，并称受此戒者为“太上初真”。这些思想通过北方的楼观道，被南宋时期的全真教所吸收，形成了全真初真十戒。

其实，北宋时期的净明道很早就产生了初真十戒，并且在家居也有进行初真十年的修行。净明道以后汇入全真派，这些思想自然也被全真道教所吸收。现今，全真派流传的初真十戒，是经过清代全真龙门派第七代祖师王常月祖师大律师改编而成。在顺治十三年，他在白云观设立了一次重要的大型传授大会，对后世影响深远。

王常月祖师给这套甲乙法相注入了新的血液，使其在当时和后来的社会中都产生了巨大的反响。他不仅精通内丹术，还擅长用诗文表达自己的哲学理念。在他的心愿书中，他写到：“愿提携后进，开道流无妄之真风。”

龙起潜是另一位对王常月祖师的初真戒学有深刻研究和论述的人物。他专门撰写了一篇名为《劝学》的文章，其中赞扬王常月祖师的这一贡献：“吾师度人心切，演天人之大契；科程法严，立条目之弘规。”他认为，《初实讲》中的每一句话，每一段，都蕴含着深刻的意义，可以指导人们如何正确地理解和实践这套神圣而复杂的心灵修炼体系。

楚郢吴太一震阳氏则从另一个角度来阐释这个问题，他在金陵清凉山隐仙庵所著《初真的说》，更是对这一领域的一个宝贵文献。这本书详细解释了为什么必须遵守这些规定，以及它们如何帮助我们达到精神上的平衡与提升。他指出，“正心诚意离此（即这套规则）而何造？治国齐家舍此（即这套规则）而何化？”

总结来说，全真的确立与不断丰富，不仅体现在它对整个中国文化乃至世界文化的地位，也体现在它持续不断地适应时代变迁，而不失其根本原则。这正如王常月祖师所言：“逆天者亡”，“千百亿化身”、“迷人未识道时”，但通过不断学习和自我完善，我们能够认识到自己的错误，从而改变命运，最终达到真正的人生目标，即实现“无思无为，一念不生”。