老子道德经第三十六章自然之道带拼音全文
他将欲收敛它，必先扩张它；将欲削弱它，必先加强它；将欲废去它，必先抬举它；将欲夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，就像国家的刑法政教不可以向人炫耀，不可以轻易用来吓唬人。
[注释]
收敛：合、敛。
固：暂且。
夺取：一本作“夺”。
与之：给予、同“予”字。
微明：微妙的先兆。
脱离：离开、脱离池渊。
国之利器不可以示人：利器指国家的刑法等政教制度。示人给人看，用来向人炫耀。
[延伸阅读1]
王弼《道德经注》：
他想要收敛事物，就必须先暂时扩张它们；要削弱它们，就必须首先加强它们；要废除它们，就必须首先提起它们；要夺取它们，就必须首先给予它们，这就是所谓的微妙前兆。为了除掉那些过于强大的东西，我们应该运用这四种策略。顺应事物本性的自然状态，让他们自我消灭，不需要通过法律手段大肆施行以便消除这些东西，所以说这是微明。如果能够充分地展开并足够地提供，那么众多力量就会被收敛。而如果提供不足，但却不断寻求更高层次，则会导致自己陷入危险境地。
柔弱胜过刚强。鱼不能离开水域，因为国家的利器也不能对外展示。在这里，“利器”指的是有助于国力的工具。不应当只凭借形势和理念来管理这些工具，而是应当顺应事物本性的自然规律，使得每个人都能得到自己的位置，从而实现了国家利益的最大化。但是，如果只是依赖刑罚和权威来吓阻人们，那么这只能导致失误。当鱼从水中脱出，它们很快就会遭遇失败。在这种情况下，即使是一些有用的工具，如果仅仅是为了显示其权力，也会最终失败。
[延伸阅读2]
苏辙《老子解》：
他想要收敛事物，就必须暂时展开它们，将要削弱的事物，要在此基础上加以增强，将要废弃的事物，要在此基础上重新兴起，将要夺取的事物，要在此基础上与之相互交换，这就是所谓的小小光芒。我从未曾直接拥有某样东西，然后再突然去夺走，它们总是在一个程度上的极限后才变得难以获取，在另一个方面则无法满足所有需求，因此这几乎等同于运用智慧一样，与管仲和孙武无异圣人的行为与世俗之间，有时候会表现出一些相似的迹象。圣人才懂得如何利用事态发展的情况，而世俗的人则依靠智谋进行操作，如医生精通药品知识用于治疗疾病，一位商贾精通销售技巧用于追逐利润一样。
柔软胜过坚硬，脆弱胜过结实。圣者明白坚硬结实不过是一个可靠的手段，因此选择保持柔软和脆弱。他看到天下的坚硬结实力量互相冲突彼此扭曲，但我独自保持着柔软与脆弱静待机会，他们到了极点之后破碎，小到毁灭，都无法抵挡我的沉默守候，最终落败。这不是因为圣者故意这样做，只是因为他们了解了事情发展趋势并遵循自然流动罢了。此乃成就万象的大业之一也。
鱼不能离开水塘，因为那里的环境适合其生存，而且即使最为力猛者也不可能抓住他们。不过当鱼跳出水塘变成了普通的一般生物，它们又能怎么办呢？圣者处于一种状态既非刚健亦非英勇，却能够让那些锋芒锐 利的人毫发无损，这并不仅仅是不可能伤害到你，还有一层更深远的事情——这是利用以前制约现在，以达到目的。这不是什么特别好的方式吗？正如我们知道，当鱼逃出了水塘人们才能掌握控制她们的时候，圣者的确定居在一种既非刚健亦非英勇但绝不会厌恶这种状态中，所以最终能征服整个世界，是谁能共享这一点呢？
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