道教的信仰及教理教义

道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的教理教义，是 ldquo;道rdquo;和ldquo;德rdquo;。

ldquo;道rdquo;在道教中是唯一的理论基础，是以ldquo;清静为宗、虚无为体、柔弱为用rdquo;的一种ldquo;道rdquo;。这种ldquo;道rdquo;就是道教最根本的信仰。道教认为：ldquo;道rdquo;是无所不包和无所不在的，它是一切的开始；并认为ldquo;宇宙rdquo;是由ldquo;道rdquo;演化出来的，有了ldquo;道rdquo;才生成ldquo;宇宙rdquo;，由ldquo;宇宙rdquo;中的ldquo;元气rdquo;构成了ldquo;天地、阴阳、四时rdquo;，由此而化生万物。有的道书又认为：先有ldquo;元气rdquo;，后有ldquo;宇宙rdquo;，并将ldquo;宇宙rdquo;分为ldquo;混元、洪元、太初rdquo;三个不同的大的世纪，这是依据ldquo;道生一、一生二，二生三，三生万物rdquo;的理论而发展的。老子所说的ldquo;道rdquo;，既是指ldquo;宇宙rdquo;的本体，又是指ldquo;自然rdquo;的规律。 (二十五)所说的ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然rdquo;。是说明ldquo;宇宙rdquo;的根源是ldquo;自然rdquo;；由自然产生宇宙之后，再由宇宙产生万物。ldquo;道rdquo;又是指太空之ldquo;空rdquo;而言，缘它是无形无象的，故经书上说：ldquo;万物生于有，有生于lsquo;无。rdquo;

ldquo;德rdquo;在道经中说：它是从ldquo;道rdquo;中分化出来的，而万物化生都必须有ldquo;德rdquo;；因为ldquo;道rdquo;是总体，ldquo;德rdquo;是个体，德是指万物所含有的特性而言，ldquo;道rdquo;和ldquo;德rdquo;都有着共性与特性的关系。道教认为：道之在我者就是德。《自然经》中说：ldquo;德言得者，谓得于道果。rdquo;所以道教中人一定要重视修道养德；并将ldquo;道rdquo;和ldquo;德rdquo;作为其信仰及行动的总准则，必须做到既要修道，又要积德，故ldquo;道rdquo;和ldquo;德rdquo;又是道教所说ldquo;教理、教义rdquo;中的基本原则。道教主张以ldquo;清静rdquo;、ldquo;无为rdquo;、ldquo;柔弱rdquo;、ldquo;不争rdquo;、ldquo;抱一rdquo;、ldquo;寡欲rdquo;等作为处事与修养之方法，也都是从ldquo;道rdquo;与ldquo;德rdquo;的基本原则中而发挥出来的。《道德经》里所说的ldquo;上德rdquo;、ldquo;玄德rdquo;、ldquo;常德rdquo;，其含意就是：自己做了有益之事而从不居功者为ldquo;上德rdquo;，天地对万物抱着听其自然而不主宰者为ldquo;玄德rdquo;，能将正义之事坚持而始终不变者为ldquo;常德rdquo;。老子所说的ldquo;上德不德rdquo;，ldquo;上德无为而无不为rdquo;就是道教最高的ldquo;教义rdquo;。必须理解，所言ldquo;无为而无不为rdquo;，它既是ldquo;道rdquo;的本性，也是ldquo;道rdquo;的现象和所发出来的作用。

ldquo;清静rdquo;，老子认为是大自然最早的一种形态；又是指修养过程中获得成功的一种境界；也是指他所理想的社会与领导者的一种风格，即是ldquo;道rdquo;的ldquo;无为而无不为rdquo;。《清静经》中所说的ldquo;无形rdquo;、ldquo;无情rdquo;、ldquo;无名rdquo;，都是指ldquo;道rdquo;的ldquo;清静rdquo;现象而言；道教的修养工夫，应效法其ldquo;道rdquo;的ldquo;清静rdquo;与ldquo;常清静rdquo;，能做到ldquo;常应常静rdquo;，就说明已达到了ldquo;清静rdquo;的最高境界，这种境界就是ldquo;道rdquo;的ldquo;无为而无不为rdquo;。ldquo;清静rdquo;和ldquo;无为rdquo;本是两个相类似的概念，道书中所说的ldquo;清静无为rdquo;，纯是道教中对外联用的一种ldquo;术语rdquo;而已。

ldquo;柔弱rdquo;，老子说：ldquo;弱者道之用rdquo;，认为其ldquo;柔弱rdquo;就是ldquo;道rdquo;的作用。比如在修养方法上，要做到ldquo;专气致柔，能如婴儿乎?rdquo;；从物理上来说：ldquo;天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之!rdquo;；就人的生理现象而言：ldquo;人之生也柔弱，死也坚强rdquo;。老子认为：柔能克刚，弱能胜强，是以辨证方法来说明其ldquo;柔弱rdquo;的功用和ldquo;刚强rdquo;的弊害之道理。

ldquo;不争rdquo;，老子说：ldquo;水善利万物而不争。rdquo;又说：ldquo;圣人之道，为而不争。rdquo;老子认为：人的一切作为都应该顺乎自然，要能做到：一要能利万物；二要大公无私；三要甘处卑下；四要不与人争；五要心胸深远；六要言而有信；七要应时而动；八要善于治国；九要有办事之才，这就是老子在处世哲学中的一个重要准则。(见第八章)

ldquo;抱一rdquo;，《道德经》第三十九章中说：ldquo;天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生hellip;hellip;。rdquo;ldquo;一rdquo;是指ldquo;道rdquo;的宇宙本体所说，ldquo;抱一rdquo;是指ldquo;混然一气rdquo;而言，是说道教最基本的修养工夫。如果这个功夫能在ldquo;***rdquo;时做到ldquo;神气混然rdquo;的境界，对于修养工夫的收益就更大了。

ldquo;寡欲rdquo;，老子说：ldquo;见素抱朴，少私寡欲。rdquo;(十九)老子认为：对于ldquo;人欲rdquo;的节制，尤其是在修养方法上，显示的非常重要。《道德经》第四十六章中说：ldquo;罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。rdquo;在修养工夫上，人们能做到ldquo;寡欲rdquo;是有好处的：若能做到ldquo;无欲rdquo;为最佳。

ldquo;精气神rdquo;，历代的道书在讲修养方法上，总是离不开其ldquo;精气神rdquo;的研究，并且认为：ldquo;虚化神，神化气，气化精，乃是顺则生人rdquo;；能把修养工夫做到：ldquo;炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便为逆则成仙。rdquo;就修养工夫而言，这ldquo;精气神rdquo;有先天和后天之分，上乘修养工夫所讲的都是ldquo;先天rdquo;，所说ldquo;元精rdquo;非交感之精，所说ldquo;元气rdquo;非呼吸之气，所说ldquo;元神rdquo;非思虑之神。这也是道教的重要教义之一，对愿意学道的信徒们来说，是应当作认真研究的。