南华真经循本卷之十
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，虽有义读作仪台路寝，无所用之。 郑司农云：古者书仪但为义。仪台，即《郊特牲》所谓台门也。筑土为台，台上架屋，当中为门。因以为宫室之仪。今俗犹称仪门。天文亦有大仪之庭。路寝，正寝也。举仪台与路寝，总宫室之全言之。 及至伯乐，音洛，姓孙名阳，善驭马。石氏《星经》云：伯乐，天星名，主曲天马。孙阳善驭马，故以为名。 曰：我善治马。烧之，剔之，刻之，雒当作□之。 烧，谓烧铁以灼之。剔，谓剔其爪甲。刻，谓刻入其肉。□，谓去其皮节。 连之以羁络头举绊是，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。 橛，口衔也。饰，马镳饰即颔下缨。 陶者曰：我善治埴音炽，又植。陶之壤。圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木。曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，识而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，□题去声跂音企为义，而天下始疑矣。 填，实而不虚浮。颠，冥而不晶采。蹩躠，跂足而勉行，故以喻为仁，□跂，企足而强行，故以喻为义。 澶漫为乐，摘音尺僻为礼，而天下始分矣。 澶漫，犹泛滥。摘僻，紏摘其邪僻也。 故纯朴不残，孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼乐。五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰应六律。残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 夫马 再以马为喻，又进一步说。 陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相□。 喜则以颈交加相与靡顺，怒则背必分背相与□踢。盖马之相□，各以足向后，故曰分背相□。 马知去声已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，衡，辕前横木。扼，与轭同，所以扼马颈者。 而马知平声介倪并如字闉扼句鸷曼诡衔窃辔。 介，甲也，战马必带甲。闉，城门也。扼，持也。城门所以扼持奸慝。鸷曼，骄纵也。诡衔，诈为受衔也。窃辔，窃出辔外也。言马习知人情，未被甲而已知甲之端倪，未出城而已知城门之扼处，遂骄纵不可驾驭，诡为受街窃出辔外，有此情状。 故马之知去声而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县音玄跂仁义以慰天下之心，而民始□跂好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。 县跋者知悬物，而使人跂足及之。
