体玄先生潘师正
体玄先生潘师正 高明见 南北朝至唐初，佛教显迹，引发了与本土道教的激烈冲突。而其时首当其冲的便是茅山上清宗。自上清第九代宗师陶弘景委曲求全，亲受佛戒，换得了道教的一线生机开始，到第十代宗师王远知拥唐建功，获得了唐高祖、唐太宗的信任和重视，并使得李唐王朝确立道教为国教，道教至此才算是立稳了脚跟。可以说，终唐一代，茅山上清宗都起到了中流砥柱的作用。而其中，上清宗第十一代宗师潘师正起到了承前启后的关键作用。 潘师正(586—684)，字子真，贝州宗城(今河北广宗县)人。其父在隋朝时曾官至通州刺史，母鲁氏善言名理，曾口授以《道德经》。少年丧母，潘师正建庐于墓侧，以至孝而闻名。 隋大业年间，茅山上清道士刘爱道见而器之，谓之曰：“三清之骥，非尔谁乘之？”认为他是道门千里马，必能担当弘教大业。刘爱道虽然非常喜欢他，但因为当时的王远知为隋炀帝所尊礼，刘爱道遂劝其师事王远知，曰：“吾甚欲子相从，然成就功道，非法主（王远知）不可”，于是带潘师正同还茅山，拜于王远知门下，成为王远知最得意的。王远知尽以道门隐诀及符箓授之，并告之曰：“嵩阳乃汝修真之地，当亟往”。于是潘师正与刘爱道遂迁居于嵩山双泉顶，最后隐于逍遥谷，潜心，清静寡欲，邈与世绝。潘师正隐居嵩山二十余年，唯以薛荔绳床为寝，青松涧水为食而已。 唐上元三年（公元676），高宗幸东都洛阳，礼嵩岳，召见潘师正，对其甚为礼重。请作符书，辞以不解；问其所需，答则曰：“茂松清泉，臣之所须，此中不乏”。高宗闻之甚为叹异。 唐调露元年（公元679），高宗再祀嵩岳，复于逍遥谷召见潘师正，见其居处薜荔绳床将朽败，余无火粒之具，唯两瓢贮青饥饭耳，因即其地敕建崇唐观，并于岭上别起精思院以处之。 调露二年（公元680年）春，唐高宗再次派人以步辇迎请先生于洛城西宫，并下诏敕改嵩阳观为奉天宫。又令于逍遥谷口特开一门，号曰仙游门，复于苑北面置寻真门。当时太常献奏新乐，高宗特为潘师正改名为《祈仙》、《望仙》、《翘仙》，并前后赐诗数十首。每下诏书，必自具姓名，执之礼。 唐永隆二年（公元681年），高宗又在东都金阙亭召见潘师正，殷勤致礼，诚挚询问三洞、七真的奥义，潘师正一一作答。高宗特设御宴招待，而且允准封潘师正为“天师”，在太子府第为潘师正建宏道神坛，在老君寿宫建元元观。宏道坛和元元观，由潘师正取名，高宗亲笔题额。而潘师正这次与高宗的问答录，表现了他的神学谱系和道教观点，经作了系统整理，撰写成《道门经法相承次序》一书，刊行于天下。 潘师正虽受高宗尊宠，数应召对，但仍以山野之人自处，尝谓曰：“吾实无用，接见帝王，惊扰灵岳。汝等学道，不厌深眇，则无累矣。” 永淳元年六月十四日沐浴，书青符置汤中，曰：“终身净也”。时造石室于北岩下将成，十六日处云：“去去”，韩文礼问：“何去”，曰：“泰山检校功德”。语毕，云气覆庭，须臾解蜕羽化，年九十八。高宗闻之，追望不止，赠太中大夫，谥曰体玄先生。 潘师正最大的贡献，不仅是得君行道，更在于培养了一大批优秀的，其中最为著名的有韦法昭、司马承祯、郭崇真、吴筠等人，著书立说，阐发道教义理，为盛唐时期的道教发展作出了巨大的贡献。
