道教斋醮科仪道德经智慧在自然的天然道观中绽放
在道教的官观中，人们常见道士身着金丝银线袍，手持法器，吟唱古曲，在坛场上舞动，如同表演折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，指依据科仪演讲简称为“科教”，即法事。“斋”的本义是齐和净，与斋戒、洁净相通，是祭祀前必须沐浴，不食荤酒，不居内寝，以示庄诚。道教以此礼来修炼，初期为积德解愆，再则为和神保寿，最终达到修炼之境界，即修道，因此重视斋戒，并制定了详细的斋戒规矩。
按照其规模可分为：（一）内斋（极道），包括心斋、坐忘、存思等；（二）外斴（济度），包括三篆七品，如金篆斎玉篆斎黄篆斎，以及三皇齊自然齊上清齊指導齊涂炭齊明真齊三元齐等，每种都有不同的意义。
现在全真派仍保持素食，而正一派在初一、十五或宗教节日也要素食，都是在通过持 斋来奉行天理。"醮"原意是祭，《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀形式，用以与神灵沟通感应。
"醮"亦有"醮法", 指的是进行这类法事所遵循的一系列程序和礼仪规则。“醮”名目众多，大凡世人所需，就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等。至隋唐以后，“斋”与“醮”合称流传至今，为道教科仪代名词。
“ 斋酬科仪”指的是根据这些活动设定的具体规定，有阳事与阴事之分，也就是清酬与幽酬之分。清酬主要包括祈福谢恩，却病延寿祝国迎祥等；幽酬主要包含摄召亡魂沐浴度桥破狱破湖炼度施食等。此外宫观每逢朔望日及重要节日祖师圣诞，都要举行祝寿庆贺典礼，这些常规统属于 斯饣 骨经 的范围内。这便是关于 道 教 斜 酒 骨 经 的详尽描述，其中不仅涉及到对 文 化 的理解，还深入探讨了其背后的哲学思想和实践意义。在这样的背景下，我们可以更好地认识到 道 教 在 中国 历史 中扭转的地位以及它对后世文化产生的深远影响。
