巴莫阿依凉山彝族社会中的毕摩风俗文化展示
在凉山彝族自治州，一个古老而神秘的地方，存在着一群特殊的职业者——毕摩。他们以念诵的形式来调解人与神鬼、人与祖先之间复杂的情感纠葛。作为社会中的宗教职业者，毕摩群体通过长期的信仰活动和传统习俗形成了自己的独特性。
首先，他们拥有与其神职活动密切相关的一套特殊信仰体系。这包括对毕摩神、神灵以及法具经书魂灵的崇拜，这些信仰对于全体毕摩成员来说是不可或缺的精神支柱。这些信仰不仅指导了毕摩们如何与上苍沟通，还规定了他们如何进行仪式和祭祀。
其次，毕摩内部有着一套约定俗成的宗教制度，这些制度涉及到毕摩传承、出师、退业等方面，以及有关仪式仪轨的规则保障。在这个过程中，每个阶段都有严格遵守的人文礼节和规范，以维护整个系统的稳定。
再者，每位毕 摩成员都必须遵守一系列共同认同并践行的人生道德准则。这些建立在专业知识基础上的道德法规，不仅规范了他们如何处理个人关系，也明确指出了他们应该如何尊重他人的权利，并保持自身职业水准。
最后，在这个小众但深受尊敬的小组中，每位成员都拥有一定的自我认同感，这种认同感源于对自己行业身份所产生的情感联系，是团结力量的心理支撑也是内心慰藉。在这里，每个人都是由自己的专业技能所定义，而这又是怎样一种生活状态呢？
要探索这种生活方式，我们需要了解凉山彝族自治州的地理环境以及它对于文化传承至关重要的地位。在这里，一百六十一万彝族人民居住，他们自称“诺苏”，以血缘因素和人身依附关系为内容构建起了一整套等级制度。由于自然屏障、高山深谷以及周边汉族关系紧张，这里形成了一片独特且独立的小天地，使得民族文化得以保留并延续发展。
然而，在1956年改革后，当局废除了家支制度，消除了等级差别，同时引入汉族文化，对彝族社会产生了重大影响。不久之后，由于科学思想被推广，用以取代迷信和愚昧之旧文化，被禁止对外传播民间文献被收缴焚烧，使得彝族传统文化走向萎缩。此时，便出现了一段艰难时期，但随着改革开放政策逐渐宽松经济搞活民族传统文化开始走向复兴路上。一度被压抑削弱的情况下，以旅游开发、民族风俗等形式逐步恢复回升，如美姑县即便如此，即便是在1996年统计显示，全县共有6850名男性宾客（占总人口4%），各种大大小小宗教仪式达到200余种，其中经书115卷多样化繁荣景象展现出来。而现在，则呈现出以下几个特点：城市化进程加速，“魂兮归来”的招魂声响彻城市；农村学徒热潮兴起，无论是世袭还是追求经济收益，都融合在学习中；内容更加丰富，从祈求升官发财到消除疾病灾害无不涵盖；收入水平高于农牧业生产者的家庭标准，因此成为人们眼中的宝贵职业选择。但同时也面临新的挑战，比如现代生活元素增多，更需适应新时代需求。
