何新旧论人物抱朴守拙探索中国传统宗教与学术演变

我刚才提到老子。你阅读过老子，非常欣赏他的思想。老子的哲学，你认为他是唯理主义者吗？《道德经》仅有五千言，但古今注疏则达百千万言。但真正理解他的观点的人似乎不多。老子认为宇宙的本质是信息——这是一个非常现代的概念，但在《道德经》中已经被提及。《道德经》第21章：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这个“信”，指的是一种同期性，也就是今天所说的“信息”。这也与庄子的“天籁”（乐）相似。而老子所说的道，是指自然界中的法则，是一种大周期性的规律。他认为自然和社会中存在着建立在这种周期性基础之上的自然秩序。这一周期性的核心原则，就是正态向相反状态转化——“反者，道之动。”

然而，《中国哲学史》的许多说法，将中国哲学描述为具有素朴自然的唯物主义传统，如阴阳五行哲学。这类说法往往牵强附会，不够准确。应该说，中国传统哲学，不适合被套入源于西方希腊哲学的唯物论/唯心论二元分类框架中。西方的唯物主义观念起源于希腊哲学中的几个流派，特别是伊壁鸠鲁的一派，而后通过法国启蒙哲学和英国机械唯物主义而深刻影响了近代。

启蒙哲学和机械唯物主义的自然观念，都基于牛顿的机械论物理体系，这是一种缺乏活力的体系，一种没有生命意识的philosophy。而中国文化、东方文化传统，则完全不同，因为它们是生命充满活力的philosophy。在本质上，中国人对宇宙看作是一个生机勃勃的地方，而不是一个死板无生命的地方。我相信，我们应当更加关注这些差异，并以此来理解我们自己的历史进程。