何新旧论人物在无所住而生其心无为而无不为的中国传统宗教与学术演变探究
我读过老子，他的思想深受欢迎。老子的哲学，是否属于唯理主义，这一点有待讨论。《老子》虽短仅五千言，但注释却繁多达百万言，真实理解他的人不多。老子认为宇宙本质是信息，这一概念现代而且在古籍中已现。如《老子·第21章》所述：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，即今天所谓的信息，也是庄子的“天籁”（乐）。老子的道，是指自然界中的周期性规律。他认为自然和社会中存在着建立在这些周期性基础上的秩序，这些周期性的核心原则就是正态向相反状态转化——“反者，道之动。”然而，不少中国哲学史书将中国哲学描述为唯物主义传统，如阴阳五行哲学。但这种说法大多显得牵强无力，因为中国传统哲学无法适应西方希腊哲学中的唯物论/唯心论分类框架。这类框架起源于希腊伊壁鸠鲁派，并通过法国启蒙与英国机械唯物主义影响了近代，而牛顿的机械物理体系缺乏活力，与东方、特别是中国传统不同，其宇宙观充满生命力。在本质上，中国人视宇宙为生机勃勃、具有生命力的体系。我对中国思想史进程的一般看法是，它由天文与人文两大因素驱动开始，从夏商以前太阳崇拜到周代北斗崇拜，再至春秋百家争鸣，最终汉武帝独尊儒术成为主流文化。而魏晋时期出现了玄学以虚无为本体追求尘世享乐，可谓一种存在主义；隋唐时代佛教兴盛，而宋明新儒学则推崇名教，以三纲五常为核心；晚明清时士人们倡导经世致用之实学，以考据语言训诂学习复古。这便是我对于两千年来中国宗教及学术演变的大致概览。
