人物探究从小学生道德经全文看中国传统宗教与学术演变论
我曾经谈论过老子，他的思想对我有着深远的影响。老子的哲学，我认为他更接近于一种生命本位的理性主义，而非唯物主义或唯心主义。《老子》虽然短小精悍，仅五千言，但其深意却被后世注疏百万言。这部书中的智慧似乎不易被人理解。
老子提到“宇宙之本”是信息，这一概念在现代看来颇为先进，但在他的时代已经存在。他说：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，实际上就是今天所说的信息或者数据流动。在庄子的作品中，这种信息被称作“天籁”。
老子的道，即自然界运行规律，是一种周期性的秩序。他认为自然界和社会都遵循这种周期性的原则，这个原则是正态向相反状态转化的过程——“反者，道之动”。然而，不少关于中国哲学史的书籍将中国哲学与西方的唯物主义和唯心主义二元分类框架进行比较，这些说法显得牵强和无根据。
中国传统哲学与西方不同，它不适合用源自希腊哲学体系的一元二元分类框架去理解。西方的机械物理论缺乏活力，而中国古典哲学则以有机、具生命力的宇宙观为特点，我们相信宇宙具有生命力和活力。
简而言之，我认为中国古代宗教与学术发展是一个从太阳崇拜到北斗崇拜，再转变至政典文化（尚书）和人伦文化（三礼）的过程。而百家争鸣之后，儒家最终成为主流文化。在魏晋玄学时期出现了虚无本体及享乐观念，与欧洲存在主义相似；唐朝时期佛教兴盛；明清时期士人倡导实用经世致用的新汉学。此乃我对两千年来中国传统宗教及学术演变的大致了解。
