道德经第二章朗诵的智慧指引下探索中古道教步虚仪之谜 以洞玄灵宝玉京山步虚经为钥匙的深度解读
探索中古道教“步虚”仪的奥秘 —— 以《洞玄灵宝玉京山步虚经》为核心的深度解读
(一)关于《洞玄灵宝玉京山步虚经》的内容概说
敦煌本《灵宝经目》之“元始旧经紫微金格目”称：“《升玄步虚章》一卷，已出。卷目云《太上说太上玄都[玉]京山[步虚]经》。”可见，该经本属于“已出”的“元始旧经”之一。《灵宝中盟经目》作《太上升玄步虚章》一卷；《斋坛安镇经目》作《洞玄灵宝玉京山步虚经》，明代万历时，《续道藏》收录了该典。
开篇对古灵宝經的最高天界聖域——大羅天玄都玉京山七寶玄台紫微上宮進行了詳細敘述，接着是 《步虛吟》，主要闡釋「修靈寶洞玄齋誦空洞步虛章」之法，包括叩齒咽液存思誦念以及禮拜程序。而誦念則包括一系列讽誦之詞，第一是 《洞玄步虛吟》十首；第二是 《太上智慧經贊》八首；第三是右英夫人吟詠颂三首；第四是「五真人颂」，指太上太極五真人於會稽上虞山將靈寶經授予葛仙公即葛玄時，每人各作頌一首。所謂「五真人」，即徐來勒、郁羅翘、光妙音、真定光、正一真人三天法師張道陵；第五是 《禮經咒》三首。而該經末端，则專門敘述「葛氏道派」從葛巢甫到葛授「上清三洞太真道經」的過程。
小林正美先生所提出的「元始系」和 «仙公系» 分類法，其劃分的主要標準，包括：（1）«元始系» 灵寶經最尊崇的是葛巢甫所創作的 《靈寶赤書五篇真文》，而 «仙公系» 最尊崇的是 _ 道德 經_ 並包括了 上清 經_ 和 三皇 經 等 «三洞經典」。（2）這兩批經典作者分别属于不同的道派，“元始系成于葛氏道之手，而仙公系则是在后世由天师道编纂”。因此陆修静在其著录近30部古靈寶経时实际汇编的是两种不同宗派创作的古靈寶経。这也意味着陆修静个人作为天师派成员，对这些分类有着特定的看法与理解。
根据这一标准，《洞玄灵宝玉京山步虚经》的归属问题变得更加复杂。虽然该 经在被陆修静著录于 " 元始旧 经" 中，但它最尊崇的是老子 的 _ 道德 經_ 而非 "_ 靈 寶 赤 書 五 篇 真 文_" ，且它最尊崇神祗为 “ 太极左仙公”，而非 “ 元始天尊”，因此，小林正美认为该 经原本应属于 " 仙公 系" 的某个类别中的某个部分。至于为什么会出现这样的变化，小林正美提出，这可能与当时 " 元始 系" 经典存在大量缺失有关，因此需要通过补充其他类别中的内容来填充缺口，从而导致陆修静将其从较晚出现的 " 仙公 系" 中抽取出来并纳入早期更受重视的一些遗失或未知领域中的 " 元始 旧 经" 之中进行整理。
我们认为，要判定这部重要文献真正的地位，最关键的事情就是要真正理解其核心教义思想，以及它在整个古靈寶経系統中扮演什么样的角色和使命。在這個背景下，這部傳統為“護國御災”的密契儀式，被認為具有極高的地位，因為它不僅是一種通過音樂與舞蹈表達對自然力量敬畏與愛慕的情感，也是一種自我淨化與精神提升的手段。在這樣一個複雜多變的大環境下，這些歷史記錄不僅提供了一個獨特見解對我們了解當時社會文化狀況，而且還能夠讓我們窺視那時代人民生活方式的心理結構及情感需求。
究竟什麼才算得上的 “ 步 虚 ” 呢？唐代宗師杜光庭稱：“‘ 步 虚 十 首’ 出於 ‘ 靈 寶 玄 都 玉 京 山 經’ ，乃十 天眾 聖 旋繞 玉 京 之 山，歌咏 修 真 之 詞 也。”(11)唐代 吳兢 在樂府 古題 解 中稱：“‘ 步 虚 词 ’ ， 道 家 曲 也，以備言眾 神 缝缪 轻舉 之 美。”宋代曾慥 在類說 中稱：“‘ 步 虚 词 ’ ， 道 觀 所 唱，以備言缝缪 眾 神 轻舉 之 美。”(12)而宋代 晁 公 武 在郡齋 讀書志 中著錄 ‘ 步 虚 經 ’ 一卷，稱：“右 太 容 真 人 傳 左 宸 公 其 章 皆 高 妙 上 聖 朝 玄 都 玉 京 飞巡 空 宮 所 讽 咏 故 曰 歩 虚.” (13)
綜合以上多種解釋，我們認為所謂 “ 道 教 的 ‘ 階 純 ’ 原本意義實際 上 是 指 天界神靈漫遊超凡境界或天堂時所演出的讃美詩歌和舞蹈。此外，由於此活動自中國中古以來一直被用於斋醮等各種活動，因此可以推測，在這些活動中，它象徵了一種模仿天界神靈儀式的人間行事模式。
值得深入探討的是，为何需要创设这种名为“高仙朝圣飞巡空宫”的仪式？这个仪式又如何从最初仅仅是一个描述神灵活动状态的事实转变成为人们参与的一个实践活动？
(二)关于 < 墨家 > 与 < 灵石 > 类型诗词及其对中国文学发展影响
中国传统文学有一个独特类型，即墨家诗词，这种诗词通常采用一种特殊节奏，一般包含四句，每句前面加一个字叫做韵脚，其中每两个韵脚相连构成一个押韵组。在这种押韵组内，每个字必须遵循一定规则，如平声和仄声交替使用，并且每个押韵组之间还有一定的节奏要求，使得整体结构既严谨又富有音乐性。这种形式源远流长，在中国文学史上的地位非常重要，它不仅反映了当时社会风貌，也展现了民间艺术形式的一种融合与创新，同时也是汉语语言艺术发展的一个重要标志之一。在这里，我们可以看到，不同地域文化之间交流互鉴产生新的艺术形式，而这些新形成的艺术形式又能够带动整个社会文化层面的进展和发展。这对于我们今天去理解历史，更好地认识自己的文化传承意义至关重要。
总结来说，《诸佛菩萨赞扬禅心》（Shōbōgenzō），作为一种特别强调直觉启示和顿悟智慧哲学体系，是日本禅宗教育方法中的一个关键要素。不仅如此，它还代表了一种跨越国界文化交流与吸收过程中的产物，这一点让我们意识到，无论是在东方还是西方，都存在这样一种普遍性的追求，那就是通过自身内心世界寻找宇宙间一切事物之间联系的一种方式。而这份追求，不仅限于佛教徒，更是我们所有人类共同的情感基础，所以无论是在过去还是现在，都有人们试图用各种手段去实现这一目标，即通过内心世界去触摸宇宙间更广阔的事物层次。但愿我们的思考能引导你走向更多未知领域，让你发现自己内心深处隐藏着无尽可能性的世界！
