在诸子百家纷争的古代什么叫无为还是无不为我们都是正在说梦的痴人用此生去完成修行的愿望在道教文化中寻找
在诸子百家纷争的古代，人们常常以“无为”和“清静”来探讨道教思想。然而，当我们深入探究时，我们发现“无为”并不意味着不作为，而是指顺应自然，不强求，以达到心灵的清静。这也是道教追求“清静”的核心意义。
但是在现代社会的影响下，我们往往对古人的言辞产生误解。有人可能会问，既然道教提倡无为和修身，那么这种人生观不是过于消极了吗？在竞争激烈的现实中，追求无为是否与现实背离？
细读《道德经》和其他经典，你会发现，“无为”总是伴随着“有为”的概念。在告诫人们以“无为”为主旨的同时，也提到了“有，为、教、化”。因此，“无为”仅仅是一种方式和手段，其最终目标是通过信仰实现教化，使民众能够在现实生活中实现和谐、有序、安乐。
所以我们可以知道，虽然道教以个人修身起始，但最终目的是通过信奉者自我提升整个社会。这里的“无為”，可以看作是人间的大"有為"。这便体现出一种玄妙——有与无之间不断生成与转化，这正是道教以阴阳思想立足根本的特点。
相比之下，对大众来说，更具现实意义的是道教如何处理出世与入世的人生价值选择。例如，我们可以看到一些现代工具使用中的错愕表情，这使我们意识到人们对隐世思想印象深刻，却忽略了其内含入世因素。
知名学者李养正先生曾提出，《漫谈道教特征》一文，他认为 道教理想境界具有隐中显、显不舍隐的双重性。他将修行理想分成两个层面：一方面，是希望建立一个公平而合乎天命的人类世界；另一方面，则要求人们去除奢侈贪婪，不为了名利而争斗，从而显示出其隐性的特点。而这个隐性，只不过是一个外在表象，如果每个人都能保持善良，那么即使处于红尘之中，也可视作已经达成了仙境状态。
最后，由此看来，无论是入世还是出世，都需要回到真我的内心寻找答案，而这一过程，是修行的一部分。在这一层面上，看待问题，就能明白此生的修行大义是什么。而这一切，又都是需要个体自己去理解并用一生的故事去寻找答案的事情。
