在宗教学研究的视角下探讨中国二十年来对道教文学的研究有何进展无为而治无不为之理无可取代的古籍无不可思
探索《宗教学研究》中的道教文学研究：从20年来中国的学术发展看无为与无不为的文化传承
在过去的二十年中，中国的道教文学研究领域展现出了三个核心焦点：首先是对道教文学内容进行分类分析；其次是探讨文人与道教之间的关系；最后是深入挖掘文学创作与道教相互作用。以下，本文将通过评述《宗教学研究》发表的一系列论文，从这些特定的视角出发，对这三方面进行考察，并利用统计方法，与相关期刊进行对比分析，以论述这二十年间中国道教文学研究的情况及其发展趋势。
进入上世纪80年代，当交叉学科研究开始成为新兴学术热潮时，两门以想象力为重要特征的学科——道教和文学结合而成了一门新的、有待开拓的交叉学科——即“道教文学”。自1983年，《中国大百科全书》的编委会将“道教文学”作为“宗族卷”的一个重要条目，将这一新兴领域正式引入了学者们的视野。
对于“道教文学”的定义范围，目前 academia 中存在狭义说和广义说的争论。林帅月代表着狭义说，他在《关于"一词界定及范围"》一文中明确指出：“必须产生于 道德成立之后……必须是以 道德活动为目的而产生。” 林先生排除了那些虽然受到 道德影响但直接没有关联到 道德活动的情形。持宽泛观点的是詹石窗，他认为“这是以 道德活动为题材”，并且还包括了受老庄思想影响的事物，“因此，要讨论那些以老庄思想为基准的事物”。
詹石窗更接近交叉学科研究本质，即通过不同视角、不同的方法综合地对共同关注的问题进行多维度解读。他认为可以从宗教学角度，也可以从文艺角度来审查问题；既可 以天地为本体，又可 以 文字 为 本体。此外，尽管只是在较窄的地理空间内，但二者并不仅仅是在某些特殊情况下发生相互作用，在更广阔的人类艺术创造领域中，他们也彼此渗透、融合。而采用多种视角建立多个本体正是一种宽泛观点所采取的手段，而狭义则只有一根独木桥，即天地之分。
基于这个理由，本文将采纳 “广义说” 的立场。在上世纪80年代末期至今，《宗教学研究》便率先涉足了这种跨界文献探究，并在过去二十年的时间里发布了大量具有影响力的文章。本篇将回顾1993年以来该刊物在该领域内取得的一些成果，以及管窥那二十年的整个人类社会对于何谓 “无為無不為無可無不可” 这样的哲學理念如何理解与实践它。
《宗教学研
