是不是宗玄先生才是吴筠之中道家三大代表人物中的那一位呢
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其理论被文人墨客广泛讨论和赞颂。然而，随着太宗一朝的出现，服用外丹致死者不断增加。面对这种情况，司马承祯和吴筠等人推崇内丹学说，以批判外丹之弊，并开创了道教炼养长生内丹派。
吴筠（字贞节），华州华阴（今陕西）人，因其高洁的品格和深厚的文化底蕴，不愿追求功名。他自幼聪明过人，对经史尤有研究，同时也擅长文辞。在年轻时就隐居南阳倚帝山，与志同道合的人一起研习道法。后来，他进入嵩山学习，从体玄先生潘师正那里掌握了上清经法。
唐玄宗开元年间（713-741年），吴筠离开嵩山，游历金陵、茅山、天台等地，在此期间，他修炼道法并撰写诗歌，被誉为“躁东南”。玄宗闻听他的大名，便亲征召他入宫。这次相遇中，他们深谈神仙之事与修行之路，使得玄宗极为器重他，将其任命为待诏翰林。
在京城，每当朝会时，他与文武官员并列坐席，对于启奏的事宜提出见解，但这些意见往往是针对国家大计而言，并非直接指涉朝政。此举反映出他的忠心，也使得玄宗更加信赖他。
到了天宝年间（742-756年），李林甫、杨国忠辅政，此时朝廷政治日趋混乱。吴筠预感国家将要遭遇大变故，因此多次向玄宗上书请求返归嵩山，但未获允许，最终在京城另建了一所道院，让他成为住持。
安禄山、史思明叛乱前夕，当局仍然没有放弃希望，就让吴筠回到茅山。但不久之后，大乱发生，一切都变得混沌无序，而江淮地区更是盗贼横行。在这段动荡岁月里，他曾几度东游会稽，与李白等诗友交往，以诗歌相互酬和，为他们带去了一丝宁静与温暖。
最后，在唐代宗大历十三年的某一年（778年），吴筠逝世，其门徒邰冀元等共同商议后，将其谥号定为“宗玄先生”。他的著作，如《玄纲论》、《神仙可学论》、《心目论》等，以及其他多部作品，都留传下来，是理解他的思想的一种途径。而且，这些著作也是内丹仙道思想的重要文献之一，它们对于未来流派产生了深远影响。
