是不是宗玄先生吴筠啊他不就是道家的代表人物和主要思想的化身吗
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其社会影响深远。文人墨客纷纷以诗歌来赞颂外丹，但随之而来的却是服用外丹所引发的严重副作用。太宗朝以后，一系列因服用外丹而死的事件频发，此景触目惊心。面对这一现实，司马承祯、吴筠等人积极倡导内丹学说，以批判外丹之弊开创了道教炼养长生内丹派的先河。
其中，吴筠（字贞节）是一位杰出的道士，他出身华州华阴（今陕西），自幼通经史尤擅文辞。在年轻时就有志于道教，并与同道术爱好者隐居南阳的倚帝山。此后他入嵩山学习，从体玄先生潘师正处习得上清经法。他经过努力钻研，最终掌握了奥义和法术。
唐玄宗开元年间，吴筠离开嵩山，在金陵访道并隐居茅山，再东游天台山，与名士常作诗酒之会，其著诗歌名为《躁东南》，流传至京师。玄宗闻其大名，即遣使征召，但吴筠坚持修行，不久回到嵩山。
天宝年间，当李林甫、杨国忠辅政期间政治日乱时，吴筠预言将有一场大乱，他向玄宗上奏要求返归嵩山，但未被允许。这才有了在京城另建道院，让他住持传道。一番波折之后，当安禄山、史思明叛乱前夕，他再次向玄宗上奏请求返回茅山，这次得到同意。但就在这段混沌岁月中，大乱开始萌芽，而江淮一带盗贼四起，使得他的生活变得更加艰难。在这样的环境下，他继续修炼，并与李白等诗人往来，以诗相酬和。
最终，在唐代宗大历十三年（公元778年），吴筠在越中去世，被谥号为“宗玄先生”。其遗著包括《玄纲论》、《神仙可学论》及其他多篇文章，现在还有三卷的《宗元先生文集》流传下来。
在他的思想中，对于内丹仙 道有着独特阐述。他认为要守静去躁，即宁静不动心，这样才能保持精气神不受情欲干扰。而恬淡无为，不悲不乐，便能使元气畅和，为成仙提供了一条途径。此外，他还强调了持久以恒，以及通过修炼达到泰然忘情乃至长生久视之境界。他相信神仙可学，是基于自古以来人们对此问题孜孜追求的一种信念，同时也指出了几种成仙的情况：自然形成，或需经过学习，或始练而终弃。这一切都说明了成仙不是绝对不可达到的目标，而是一个需要不断探索和实践的问题领域。
