是不是宗玄先生吴筠啊他不就是道家代表人物及作品中的佼佼者吗
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其社会影响力使得不少文人开始撰写诗歌和文章来赞颂外丹。然而，这一过程中也逐渐揭示了外丹的潜在副作用，特别是在太宗之后，一些服用外丹而导致死亡的情况频发。面对这一现实，道家代表人物及作品中的吴筠先生——司马承祯、吴筠等人大力倡导内丹学说，以此来批判外丹的弊端，并开创了道教炼养长生内丹派。
吴筠先生本名贞节，是华州华阴（今陕西）人，从小便通晓经史，有着非凡的文辞才能。他虽未能通过进士试验，但他的高洁品质与坚定的信念使他远离俗世。在年轻时，他已经有志于修行道术，与同仁一起隐居于南阳的倚帝山后入嵩山深造，在体玄先生的潘师正门下学习上清经法，并最终掌握了奥秘之法。
唐玄宗开元年间，当吴筠离开嵩山前往金陵（今南京）访寻真理后，他隐居于茅山并东游天台山。在剡地与越中名士共同享受诗酒之乐，他留下的诗歌著作为《躁东南》，其声名传至京师。玄宗闻知其才华，便亲自召见，让他待诏翰林。在朝会时，与文武官员齐坐，即便是朝臣启奏或陈述，也不过是表达忠心的一种方式，因此玄宗非常器重他。
随着李林甫、杨国忠辅政期间政治日乱，吴筠预测国家将要发生大乱，对玄宗多次上奏建议返回嵩山，但都未被接受，最终在岳观内另建道院让他住持传道。安禄山、史思明叛乱前夕，他再次向玄宗请求允许回茅山，此次请求得到了同意。不久后，大乱遍布，而江淮间盗贼横行无阻，于是吴筠又东游会稽，与李白、孔巢父等交往，以诗歌相酬和，在荒乱岁月里过了一段相对宁静的生活。
最后，在唐代宗大历十三年（公元778年），吴筠在越中去世，其邻里元等商议谥号为“宗玄先生”。他的主要著作包括《玄纲论》、《神仙可学论》以及其他多卷，其中包含《心目论》、《复淳化论》、《形神可固论》、《坐忘论》、《明真辨伪论》、《辅正除邪论》、《契真刋谬論》的七篇，以及《道释优劣论》（一卷）、《辨方正惑論》（一卷）。现在，《宗元先生文集》的上、中、下三卷流传至今。此外，他对于内丹仙道思想也有所阐述，为未来流派奠定基础。
