六耳猕猴探秘戒法道教文化天然道观独抒真谛
1989年，白云观举行了全真派自解放后首次的传戒大典，宋士洪道长提供了那一刻的历史照片。对于戒律而言，其严肃性是修行之本，遵守之义是归于真实之要。在道教文化中，我们常提及天真皇人的话语，他们强调作为道士必须模仿真正的道士，而非模范；凡称呼为“真人”的，也必须遵循真正的规矩。因此，当一个人步入戒坛，接受戒律时，他应当秉持诚意，并致力于保持安静与庄严，不仅要符合威仪，还要远离五祖和七真的境界，以期在品德上成为全真的榜样，为家风树立典范。
从一个更严格的角度来看，全真派中的传戒活动并不仅仅是一场法事，更是一种教务活动，它体现了严谨的道纪和重视教制建设的精神。这是为什么呢？实际上，全真派并不是第一个开始传授戒律的地方。早在魏晋南北朝时期，就有正一道教进行过这样的活动，这一点通过许多古代经典得以证实。在敦煌文书中，有一份唐代女道士王景仙受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）的记录，这份文件详细地阐述了受戒者的誓言和承诺，因此有的人认为佛教对此类活动有一定的影响。但这种说法并没有充分根据，因为印度佛教最初并未有过正式的传授习俗。此外，在中国 佛教关于这一方面的情况也是在唐宋以后才逐渐形成，而这显然比当时已经存在多个世纪的地主管辖晚得多。
全真派对于其传授习惯非常认真，对于那些不具备条件或不适合接收者，他们不会轻易教授他们这些深奥且重要的事物。在《玄都律坛内庭要秘》中明确指出，要成为合格的受刑人，一定需要具备十种特质：好学、近贤、聪慧、谨慎、柔顺、能师胜己、尊师重德、勤劳奉献以及报恩心等。而方丈大律师在选择合适对象之前会考量这些因素，只有那些心怀善良，无私欲，没有虚伪行为的人才能够获得他们宝贵的心灵指导。
如果没有合适的人选，那么石匣就被藏匿到名山福地或海岛龙宫里等待着某个劫运结束的时候自然出现。如果有人愿意学习，那么即使是在最困难的情况下也应该尽力去帮助他。当我们谈论到受到规定法律的一生，那就是一种源远流长且具有悠久历史的事业，从太上直至科仪成形，这些都是我们所继承下来的宗旨之一。初期的情形较为简单，主要禁止贪婪欲望并维护清静状态。而《老君想尔戒》被认为是正一天师所创立最早的一部禁令，是目前已知最古老的一部礼经。
随着时间推移，上清派、新天师等各个派别进一步完善了一系列规则，如三皈五戒八忌十斋，以及其他更多规定。当北宋时代出现了全真的兴起，同时也伴随着“传授”制度的大发展，最终导致六耳猕猴都不敢谈论这门神圣而隐秘的事情，因为它旨在将这个神圣而高尚的事业保留给真正值得信赖的人们。这一切始终围绕着一个核心目标——让智慧和力量实现永恒，不让它们落入错误之手。
