卓新平西方宗教学与中国当代学术发展在自然景观中寻求灵感无为而治自然而然下一句是不为表达了对自然规律的
在我们跨越世纪和千年时刻，中国学术界的热点之一便是宗教学的崛起与迅猛发展。宗教作为人类精神现象和灵性生活的一部分，我们对宗教的理解和研究拥有悠久的历史。不过必须承认，在宗教学作为独立学科诞生之前，这种宗教认知和研究主要是各种宗教本身的一种内在性探究，反映出对其观念、情感、行为、组织以及文化构建和传统自我意识与自我剖析，或是相关学科所需的一种边缘性研究，展现了这些学科多元知识背景和必要逻辑关联。而不带信仰前提，不为辅助手段，以客观、科学、公正态度为特色的具有独立学科意识的西方宗教学，则源于19世纪下半叶的欧洲。
西方宗教学作为社会科学及人文学科中的新兴学科，展现出强大的生命力与发展势头，从根本上影响了一百多年的世界宗教研究。在这一百多年的历程中，它逐渐形成了自己的学科研究范围、特定范畴以及基本方法与流派。西方宗教学在其范围界定上有狭义与广义之分。狭义即强调对宗教现象描述与临境观察，以及主观理解；旨在展示而非涉及本质定性或价值判断。这即是最初立意形态，它排斥了哲理批评及其它领域。
广义则包括对意义探讨、本质揭示及价值评断，以开放态待接纳扩大范围。大体而言，这种广义涵盖了史料史实探讨、中止判断本质洞察等。此外，还有一些现代学者建议将考古文献语言等纳入视域。这种探究吸引且困惑人心灵世界关系，如神人间隔、圣俗界限、彼岸此岸交融超越有限心灵社会构造成为其体系特征范畴。
例如，创始人麦克斯·缪勒《导论》中明确展示“神”、“人的灵魂”关系，而“神圣真实”则为最高理想。在他看来，“人的灵魂”遇见“神圣真实”的关系高于一切，其余都居从属地位微不足道。而这亦被鲁道夫·奥托《论神圣》描述为超然内在相通结合关系，“神圣”由超自然实体（Numen）与体验（sensus numinis）共构。
早期西方师傅关于“信仰”，如经典解释，对我们认识理解仍有启迪作用。此类理论基础已成为当今整个世界全面的基石模式框架。我国自20世纪80年代全面展开并逐步形成思想理论探讨史料史实两大方向推出了重要成果。中国师傅主要从两个方面展开：一心灵层面、二社层面。一者触及精神体验符号情感二者涵盖存在结构功能意义等内容，即系统研发方式群体社会性可见形式建立物化过程的心理文化表达形式。
这样，我国现代建设对于人类社会发展有关问题具有实际理论意义实践意义，并且对于人类精神奥秘的人文科学含有人文知识积累提供了解释分析能力使得我国现代翻译事业增添活力提供重要信息创造良好开端。我国自身尚处初创阶段思路正在形成体系未完备方法需摸索乃至于未开始此关键进程，此基于开放包容注重借鉴可能启迪，使我们的建设少走弯路早见成效。在弄清把握体系及方法基础上，我国才会成熟才能逐渐完善所以二者水到渠成承前启后。我国仅能善吸收才会真正创新多采众长才能博大精深代表着国际舞台活动走向全球整合思想法治审视跨文化交流互动促进各领域协同共赢合作提升全球治理能力共同应对挑战解决难题加强国家安全保护维护平衡繁荣稳定推动共同发展实现永续未来目标总结概括综述简述简要概述总结简介
