全球化与宗教对话悟在天成的理解
全球化是人类历史发展中的一个必然过程，其历史悠久。近代启蒙运动以来，全球化速度加速，尤其是工业革命后更为显著。20世纪，全球化力量和困境全面展现。在21世纪初期，我们见证了这一趋势的继续与深入。
从历史发生学角度看，全球化基于人的本性发展，以及人与自然、人与人关系的改变。人的本性中，有一种力量，即自我的扩展。这一扩展可以朝外，也可以朝内。朝外的发展，使得人关注和自然关系、人和人的关系得到密切的发展。生存的脆弱性推动了人类不断尝试改变被动状态，并向科学技术方向发展，这进一步改变了人与自然、人与人的关系。
轴心时代（公元前8世纪到公元前2世纪）出现了一批影响后世几千年的思想家、宗教家。在这个时期，从信仰和思想运动看，它基于人的历史意识发生。根据雷蒙·潘尼卡（Raimon Panikkar）的观点，我们进入了全球化时代。在轴心时代之所以被称为“轴心”，就是因为它标志着人们开始有了自我意识，不仅关注个体自身，还关注宇宙终极目标。
宗教在轴心时代也经历了巨大变化。这一时期产生了一些世界性的宗教，如基督教、伊斯兰教等，它们具有强烈的人类整体性意识，并且要克服人们不满足现状的心理状态，以达到解脱或自由。
随着时间的推移，随着不同文化之间交流互鉴程度增加，对于其他信仰体系态度也逐渐转变。一种传统观点认为，只有自己的信仰才是唯一正确或有效，而另一种观点则倡导各大宗教都能共同存在并相互尊重。这两种态度在现代社会中持续演进，其中包括排他论（置换模式）、兼容论（成全模式）以及多元论（互益模式）。
排他论认为只有上帝才是真正绝对，他者即所有非自己信仰的人。而兼容论则认为尽管其他信仰可能没有救恩，但它们仍然包含上帝的一部分恩典，因此那些按照良知生活的人，即便未认识耶稣，也能得救。不过，在这两种立场中，都将其他宗教视作次等或依附于自己的主流神学框架之下。
多元论则承认不同文化及不同的精神实践都是指向同一终极实在的一个有效回应，这一实在超越语言，但临在其中。此立场代表了一种更为包容和合作共存的心态，将各种文化视作平等而独特，不再简单地将其归入“异端”、“异己”的范畴，而是一种更加开放和包容性的对待他者的方式。
总结来说，全球化是一个涉及经济、政治、文化乃至哲学领域的大事件，而宗教作为人类最基本的情感需求之一，其面临的问题同样复杂多样，从如何处理内部差异到如何面对跨文化交流挑战，每一步都需要深刻地思考并找到适合当前社会背景下的解决方案。此过程不仅考验我们的智慧，更重要的是它考验我们是否能够以开放的心态去接受并尊重他者，无论他们来自何方，他们所持有的信念是什么样的，是我们共同走向未来不可或缺的一部分。
