全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传道教文化探究国家为何只承认孔子的78代人物
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，戒律的严肃与重要性深深印象在我心间。道教中的戒者，乃是修行之要，不仅禁止了一些不恰当的行为，更是对内心真理的一种追求。
天真皇人曾说：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这意味着，只有真正具备模范和规矩的人才能被称作道士或真人。在戒坛中，我们秉持诚意接受戒律，一切举止必须安静而庄重，以示对威仪的尊重。
我们远离五祖、七真的轨迹，而是希望成为全真的榜样，将家风和教义传承下去。这一点体现了道教全真派对于传授戒法的严肃态度，它不仅是一种宗教仪式，更是一种文化建设，是对古老传统的一次认真的复兴。
有人可能会问，为什么说全真派传授戒法并不算是一个简单的宗教仪式？其实，这并不是因为它没有历史，而是因为它源远流长，有着悠久且丰富的情感和思想根基。在魏晋南北朝时期，即便正一道教也已经有了相应的传授活动，这些活动留下了许多可资证明的经典文本。
比如，在敦煌文书中，就有《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒》的记录。这个盟文显示出唐代道士受十戒经的情况，并反映出他们修行供养的心愿。此外，还有一点值得注意：早期印度佛教并没有类似的“传授”活动，因此关于此方面学佛说的论断站立起来就显得有些困难。
中国佛教关于“传授”活动的大量记载，也主要集中在唐宋以后，而这些时间点都晚于 道教早期所进行过的事务。因此，可以看出，全真派对于这一过程十分珍视，不轻易将其向他人展露。而对于那些想要获得此等神圣法律的人们来说，他们必须满足一定条件，比如具有十个特质，如好善、聪慧、谨慎等等，只有这样才能够得到接纳并正式开始修炼生涯。
最后，对于方丈大律师来说，他们只会选择那些真正配得上这种高尚法律的人来继承他们的心智和知识。如果没有合适的人选，他们则宁愿将石匣藏于名山福地或海岛龙宫，让自然界决定何时出现一个可以接收这些宝贵法律的人物。这就是整个过程中的哲学思考——如何确保法律不会落入错误的手中，同时又能保证它们能够继续流转，从而实现整个宇宙最终达到平衡状态。
