修道入门心法揭秘全真律坛外人未知的戒法之谜
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影，这一盛事由宋士洪道长提供图片。对于戒律而言，它意味着禁止和归真，是修行的重要务必。天真皇人曾经说过：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”因此，当一个人进入戒坛，他们必须秉持诚意接受戒律，并努力保持安静，遵循严格的威仪。这要求他们远离五祖与七真的影响，而是要立足于全真的榜样和家风中。
实际上，从严格意义上来说，全真派的传戒活动并不算是一种法事活动，而更像是教务活动，是维护严肃道纪、重建教制的一种方式。这是因为传戒并不是全真派独有的，它早已存在于魏晋南北朝时期的正一道教中，有许多古老的文书可以证明这一点。在敦煌文书中，我们可以找到《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》这份记录，其中提到了王景仙在受到十大誓约后想要超越三界达到上清境界，因此前往了张泰的大师门下接受受十大誓约。
这种情况表明，在唐代已经有了受戒的情况发生，所以有人认为佛教对道教传授活动有所影响，但这样的说法并不成立。原因之一是印度佛教本身没有记载有类似的传授活动，因为他们主要通过讲经辩论来传播信仰，而不是像我们现在这样进行正式的受戒仪式。而中国佛教关于此方面的记载，则主要集中在唐宋时期，这比当时已经存在多个世纪。
全真派对于传授这些神圣的话语非常谨慎，不轻易将其赐予任何个人。根据《玄都律坛内庭要秘》，一个合格的人必须具备以下十个条件才能被选为接收者：好学且能胜任善良的事业，无疑地向智者靠拢；聪明且能够区分虚假与真的；谨慎，不做超过自己能力的事情；柔软而又少犯错误；能够超越自己的老师，没有骄傲的心态；尊敬自己的老师和教师，对知识宝贵如同贫穷得到了珍贵一样珍惜；愿意为老师付出辛勤劳动，即使夜以继日也不懈工作。
方丈大律师在选择给谁授予这些法律之前，也会考察对方是否符合以下条件：心中的想法不能偏离正确路径，不仅如此，还必须尽力保持诚实无欺骗行为，以及没有骨相或五逆等恶劣行为。此外，如果他正在生病，那么也不会被选取。如果找不到合适的人，他会将石匣藏于名山福地或海岛龙宫，以便在某个特定的时间自然出现出来。
综上所述，作为一种悠久历史上的宗教文化实践，全 真派教授如何坚守自己的禁令源远流长，可以追溯到太上老君直接赐予他们相关科仪，从而形成了一套完整但又简洁易懂的情感规范。在早期，由于目的主要为了控制贪欲和保持清净，使得最初的一些基本规定变得简单易懂，如《老君想尔戒》就可能是最早的一部诫命集，同时也是最古老的一部真正可用的禁令典籍。而随着时间推移，上清派、灵宝派、新天师等各自发展出了“三皈”、“五忌”、“八忌”、“十忌”的不同的规矩，最终形成了今天我们所见到的复杂体系。但即使如此，其核心目标始终未变，即通过修炼获得永恒生命。
