男人对女人说无欲则刚揭秘道教文化中的戒法与天然道观的神秘之处
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影，这一历史性的时刻被宋士洪道长所记录。戒律是修行之要，是归真之途。天真皇人曾言：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一位修者进入戒坛，他们必须秉持诚意接受戒律，并致力于保持安静与威严的仪式，以远离五祖和七真的尘世纷扰，立志成为全真的榜样。
对于全真派来说，其传授戒律的活动并不仅仅是一种法事，而是一个严格而庄重的教务活动，它体现了一种严肃的道纪，以及对教制建设的一种重视。在这个过程中，我们可以回顾到早期正一道教中的传戒活动，这些活动早已在魏晋南北朝时期就有着悠久的历史。在敦煌文书中，有许多文献记载了唐代道士受十戒经盟文，其中最著名的是《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒》。这份盟文详细记录了王景仙如何因为沉沦于六情而追求超脱三界，从而向张泰门下学习并发誓要修行供养。
关于是否学自佛教这一问题，有的人认为由于印度佛教没有直接记载传授戒律的活动，因此这种说法站不住脚。实际上，中国佛教关于传授戒律的记载主要集中在唐宋以后，这显然比 道教更晚得多。而全真派对于传授戒法十分谨慎，只有经过严格筛选后方能获得。这一点如同《玄都律坛内庭要秘》所述，对受法人有一系列要求：好求胜法、近贤智、聪哲等十项条件。如果这些条件都不符合，那么即使再有渴望，也不会被接纳为徒弟。此外，还有一系列标准，如心行不中者，不与之；无骨相者，不与之等，都体现了其对入门者的高标准。
总结来说，全真派对于其传授的大义和方式非常郑重，它源远流长，从太上降至科仪，即成为了整个道教文化中的一个重要部分。随着时间推移，初期简单的心理控制逐渐演变为更加复杂和详尽的地方法则，如“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”，以达到清净心灵和守护清静状态。在北宋时期，全真的影响日益扩大，更确立了“傳經口诵”的制度，以确保神仙修持的手段不会落入非法人的手中。这一切都是为了维护一种神圣不可侵犯的地位，使得整个体系更加稳固且纯洁。
