道家道法自然的全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传于天然道观中
1989年，白云观举行了全真派自解放后首次的传戒合影活动，图片由宋士洪道长提供。对于戒者而言，遵守戒律是达到真实状态的必要条件，是修行不可或缺的一项任务。天真皇人曾说：“要称得上是道士，就必须模仿真正的道士；要被认为是真的人，就必须遵循真正人的行为准则。”一旦进入戒坛，受戒者必须诚恳地接受戒律，并努力保持安静和庄严的仪式，以远离五祖和七真的尘世生活，从而建立起自己的品格，为全真派树立榜样。
从严格意义上讲，全真派的传授法制并不是一个宗教仪式，而是一项严肃的事务，是维护道教纪律、重建教规与风范的一种方式。这一点为什么这么说呢？其实，道教中的传授法制并不始于全真派，在魏晋南北朝时期，正一道教就已经有了类似的活动，有许多古老的经典可以证明这一点。在敦煌文书中，有一份唐代《唐景云二年道士王景仙受十戒盟文》的记录，其中记载了女道士王景仙在长安县怀阴乡东明观三洞法师张泰门下受十大誓言，这些誓言表明她希望通过修行超脱三界，最终达到佛家所说的“位极上清”。这份盟文反映出当时唐代道士受戒的情况，因此有人提出的“佛教影响了我国早期 道 教”的说法是不成立的。
理由有二：其一，在印度佛教早期并没有关于传授戒律的手续，因为印度佛教学的是主动讲经辩论，而非传授禁忌；其二，我国佛教关于此方面记载主要集中在宋代以后，这比我国较早出现的 道 教 的传授活动要晚得多。全真派对此事十分认真，对于没有完全符合条件的人，不轻易教授他们如何遵守这些禁忌。
根据《玄都律坛内庭要秘》，任何想要成为方丈的大律师，都需要具备以下十个特质：好学且求知若流水；能够接近贤智之人无疑问；聪慧且能分辨善恶；谨慎且言行不差；柔和且少犯过错；能够超越自己寻找老师，无骄傲之心；尊敬老师重视教育，如同贫穷得到宝藏般珍惜它.; 能够侍奉前辈，不辞劳累报答恩情; 对先辈有感激之心; 并对受取宗旨持久不懈，即为十相。同时，对于方丈大律师在教授这些禁忌时，还需考虑以下几点：如果对方的心意不纯洁，不诚实，或骨子里充满虚伪，不适合他受到指导。如果对方五逆之行为或患病，也都不适宜被选为对象。此外，如果找不到合适的人物，他们会将重要文件放在名山福地、海岛龙宫等安全地点保存，以待未来出现合适人才。此番事件让我们深刻体会到 道 教 的历史悠久，其基本原则源远流长，从太上来降赐科仪，便成为了该宗教信仰的一部分。
最初的时候，大量简约化后的刑罚主要用于防止贪欲与保持清净状态。而《老君想尔》应是正一天师最原始的地面规矩，也成为了最古老的地面诫命。在魏晋南北朝期间，上清、新灵宝及新天师各创设了一系列“皈依”、“五禁止”、“八禁止”以及更复杂的地面规矩。而到了北宋时期，全真派兴盛起来，此后又发展出了“传递”的制度，使得整个系统更加完善，同时也确保了神仙修炼者的标准。
