修行不愿透露的秘密全真律坛外人不知的绝密戒法不敢妄传道教文化之天然道观深藏的神秘世界
在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后第一次的传戒大典，这一历史性的场景被宋士洪道长所记录。戒律，是一种禁忌，它是修行的基石。天真皇人曾说：“既称道士，不以非道士之模范为准；凡言真人，不以非真人之规则为教。”因此，当一个人进入戒坛时，他必须诚实地接受戒律，注重仪式的庄严和威严，以远离五祖和七真的俗世纷扰，为自己树立一个完美的榜样。
从严格意义上讲，全真派的传戒并不是法事活动，而是一种严肃的情务活动，是维护道教纪律、建设教制的一种重要方式。这是为什么呢？其实，道教中的传戒活动并不始于全真派。在魏晋南北朝时期，正一道教就已经有了类似的传授行为，有许多古老的经典可以证明这一点。在敦煌文书中，一份名为《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒》的文献记载了唐代的一个例子，其中提到了王景仙这位女道士如何在张泰的大师门下接受十项戒律，并发誓要用自己的修行来供养神明。
有人认为，佛教对我们了解早期中国宗教生活起到了重要作用，但他们错误地认为佛教影响了我们的传习制度。然而，这个看法是不成立的，因为印度佛教早期并没有详细记录关于“传习”的活动。而且，在中国 佛教学术界对于“传习”这个概念，最晚出现是在唐宋时期，而此前，我们已经有了一些关于正一天师宗及其他流派制定的三皈、五戒、八戒和十项禁令等法律规定。
全真派对于其法则极其认真的态度体现在方丈大律师只会选择最合适的人来接收这些高深的心法。大约按照《玄都律坛内庭要秘》所述，每位希望成为学者的人应该具备以下十个品质：好学善思，从善如流；亲近贤智，无疑虑；聪明过人，可辨是非；谨慎小心，不轻率言语；柔顺无过，无恶行迹；能超越师长，无骄傲心态；尊敬老师重视教育，如珍宝一般珍惜；愿意侍奉老师不辞劳累报答恩情；感激接待，对于学习表示坚定不移的情感。最后，还有一条，即方丈不会给那些思想不纯洁或不诚实的人授予这些高深的心法。此外，如果找不到合适的人，就会将这些秘密藏匿于山川或海岛之中，让自然界决定何时启示它们出来。如果没有符合条件的人，那么整个世界都会陷入混乱。
总结来说， 道家教授信徒遵循一定规矩源远流长，其根源可追溯至太上菩萨降世赐予科仪，使得这种行为成为了我们文化中的常规之一。当初期的地主公爵们创建他们自己的礼仪的时候，他们主要关注的是控制欲望与保持清静状态。这首先通过《老君想尔诫》，即代表着正一天师宗最早的一部圣训，也是目前已知最古老的一部禁止性文档。在魏晋南北朝时代，上清、灵宝、新天使等多个流派各自创立了一系列更复杂化的小节，比如三皈五禁八禁十禁以及其他更多更细致的小节。此后，在北宋期间，全真宗兴起，与之相伴的是“伝習”（表达）制度出现，由此形成了一套完整体系，用以保护神仙修炼的手段。而本次文章强调的是，在这个过程中，“傳習”系统依照古代规范进行口头相承六耳都不谈论其内容旨在确保知识仅限于真正懂得该知识的人手中而非被盲目跟随者拥有的目标。
总结一下，全真派对它那独特而复杂的心理与身体练习有着极高要求，对任何想要加入其中学习者的要求也同样如此。这是一个很好的例子，它展示了当代人们寻求精神慰藉与提升自身能力的问题，以及如何通过各种不同的方法来实现这一目的。但同时也让我们意识到在追求这样的境界之前，我们需要准备好付出巨大的努力才能达到这样的境界。
