普通人如何轻松掌握道教秘籍
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影，这一盛事由宋士洪道长提供图片。对于戒律而言，它意味着禁止和归真，是修行的重要务必。天真皇人曾经说过：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这表明即便是入门级的戒者，也必须遵循严格的仪式和威仪，以远离五祖、七真的尘俗生活，并以此来树立全真的榜样。
从严格意义上来说，全真派传戒并不是一个宗教仪式，而是一个严肃的教务活动，这体现了严肃的道纪和重视教制建设。在魏晋南北朝时期，即使正一道教也已经有了传戒活动，可以通过许多古老的经典来证实这一点。在敦煌文书中，有这样一份唐代受十戒经盟文，它记录了一位名叫王景仙的地地女道士，她于唐景云二年的某日，在雍州长安县怀阴乡东明观接受了十项戒律，并发誓要修行供养，以此超升三界达到上清境界。这份盟文反映出唐代道士受戒的情况，因此有人提出了佛教对道教传戒活动影响深远的说法，但这种说法并不成立。
其原因有二：首先，印度早期佛教没有记载过类似的传授禁忌活动，因为他们主要是讲经辩论，没有需要进行这样的具体行为。其次，由于中国佛教关于传授禁忌活动的大量文献多集中在唐宋以后，这显然比当时已有的魏晋南北朝时期晚得多。因此，我们可以看出，全真派对于传授禁忌十分慎重，一直到没有合适的人选为止，他们才会轻易地将这些神圣的事情转交给下一位接班人。
《玄都律坛内庭要秘》中提到，对于愿意接受禁忌的人来说，他们应当具备十种品质：好学且能胜任善良的事业，不懈追求智慧与贤德；聪明且能够辨别虚假与真理；谨慎而言行一致，无需担心过失；温柔而又少犯错误，不骄傲自满；尊敬师长，如同贫穷却珍贵宝物般珍惜知识；愿意为了师父付出努力，不介意辛勤劳动；对先前指导我的老师心存感激之情；恳切地请求接受禁忌，从不停止自己的努力——这就是所谓的一些基本准则。
当方丈大律师准备向某个人教授这些禁忌的时候，他会根据以下标准作出决定：如果那人的思想或行动偏离正确轨迹，那么他就不会被选中。如果那个人缺乏诚信，或许还会隐瞒自己的本性，那么他也不配得到这些训练。如果他缺乏坚定信念，或许还有一丝奸邪，那么他绝不能成为我们其中的一员。如果他的行为背叛了基本原则，或许还有更恶劣的情形出现，那么他当然不会被接纳。而且，如果这个人健康状况不佳，即便再有其他条件都不足以让他获得这些权利。一旦找不到符合条件的人，就如同石匣藏于名山福地、海岛龙宫等奇特地点，只待时间流逝自然产生新的希望。
自太上始祖降临世间，将这些规范系统化至今已成为了整个宗派中的重要部分。初期的简约版包括禁止贪婪欲望和保持清静状态，而《老君想尔戒》被认为是正一天师最早设定的第一套规定，也是最早可见到的所有宗派中的真正束缚。此后，上清派、灵宝派、新天师等各个分支不断完善“三皈”、“五戒”、“八戒”以及“十诫”，形成了一套完整但复杂的地盘制度。当北宋期间全真是兴起，其“口口相传”的方式维持着古老制度，使得六耳（指听众）不得谈及神仙修炼之事，只是在确保法术不落入外缘手中方面密切关注。这一切都是为了保护修炼者的安全，最终达到了提升自己成为神仙的地步。
