人生座右铭道至简无欲则刚探秘全真律坛未解之谜
在1989年的一次特殊时刻，北京白云观见证了全真派第一次自解放后对戒律的传授仪式。照片由宋士洪道长提供，这一历史性的瞬间记录下了戒律的重要性。在这个过程中，戒者承诺遵守禁令，追求内心的真实与修行上的严谨。天真的皇人曾经说过：“既称道士，不是模范就不行；凡言真人，不是规则就不习。”这意味着即使进入戒坛，也必须持有诚意去接受戒律，并努力保持安静和威严的仪态。
此外，我们需要认识到，全真派对传授戒律的态度远非简单地视之为法事活动，而是一种教务活动，它体现了一种严肃而庄重的情境——一种重建教义、维护道德准则的精神气质。这是什么原因呢？实际上，虽然人们可能会认为道教中的传授戒律起源于佛教，但这种看法并不成立。首先，在印度古老文明中，没有关于传授戒律这一概念的记载。其次，在中国佛教发展过程中，对于这一制度的记载主要出现在唐宋时期，这比道教早得多。
全真派对于这一程序持有极高尊敬，他们不会轻易向任何人传授这些秘密知识。当《玄都律坛内庭要秘》被引用时，其中提到了十个关键特质，每一个受选的人都必须具备：
善于寻找胜利之法并且如流水般善良。
寻求智慧和贤者的陪伴，无疑惑无违背。
聪明才智，可以识别真正和伪造之物。
谨慎言语，不超过行为表现。
柔软温顺，无过错或恶行。
能够超越自己的师傅，没有骄傲自满的心态。
尊敬师傅和教育，就像贫穷却拥有宝贵财富一样珍惜它。
能够忠实奉献老师，如同勤劳致力于工作没有怠慢。
已经对先前的老师表示感恩，并准备报答他们的情分。
热切请求接受训练，一日三秋不懈奋斗，这便是十项要求。
当方丈大律师决定是否将这些神圣而复杂的事物赐予他人，他会根据以下标准来判断：
心灵未达成平衡状态，即不能与之分享；
不充分诚恳，即不能与之分享；
无坚定信念，即不能与之分享；
五逆罪不可原谅，即不能与之分享；
病情未痊愈，即不能与之分享。
如果没有合适的人选，他甚至愿意将石匣藏匿在名山福地、海岛龙宫等地方，让自然界在危机期间自动显现出来。这就是我们所说的“石匣”。
最后，我们了解到整个宗门对于受取戒律源远流长，从太上至今已形成了悠久而固定的传统。最初，道家修炼仅以简约为主，以清静为目的。而《老君想尔戒》被认为是正一天师最早制定的法规，是最古老的一部治学典籍。在魏晋南北朝时代，上清派、灵宝派、新天师等体系也分别创立了“三皈”、“五戒”、“八戒”以及其他诸多规定。此后随着北宋时期全真派兴盛，“传媒制度”逐渐建立起来，其宗祖基于古代典籍依照前人的方式口口相传，将精髓保留给合适的人选，而六耳（耳朵）之间禁止谈论神仙事宜，以防止邪恶势力滥用这些权力，因此这里存在着一种“法不外漏”的隐私文化，最终目的是为了修炼成仙。此举旨在确保神仙文化能够得到保护，同时也体现了整个系统对信息控制能力的一种展示。如果有人提出这样的制度来自佛教，那么他们将无法找到足够的地基支持这种观点，因为印度原始文献中并没有类似的事情发生。此外，与此同时，在中国 佛教学术领域直到唐宋以后才开始出现相关记载，而这显然晚于道家的许多史料，因此我们可以得出结论：全真派对于这个过程始终保持高度警觉和认真的态度，只有经过严格筛选的人才能获得这份最高级别的指导和启示。
