无欲则刚的人怎么对付揭秘道教文化中的全真律坛外人未知的戒法不妄传之谜
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影，这一盛事由宋士洪道长提供图片。对于戒律而言，它意味着禁止和归于本真之道，修行中所需遵守的规矩。在这方面，天真皇人曾经说过：“既称道士，不是模范就不行；凡言真人，不是规则就不习。”因此，当一个人进入戒坛，他们必须秉持诚意接受戒律，并努力保持安静、严肃的仪式与威严的态度，以远离五祖和七真的尘世纷扰，将自己的品格提升到全真的榜样层次，以此来传承家风。
从严格意义上讲，全真派中的传授戒律并非法事活动，而是一种严谨的教务活动，是维护道教纪律、重建教制的一种文化建设。为什么这么说呢？实际上，虽然道教中有着悠久的传授戒律的历史，但这种活动并不仅限于全真派。早在魏晋南北朝时期，就有正一道教进行类似的活动，有许多古老的文献可以证明这一点。在敦煌文书中，我们可以找到唐代《十戒经盟文》，该文记载了女道士王景仙如何在三洞法师张泰门下受十大誓约，这些誓约旨在超越三界、达到上清之境。这份唐代受戒经反映了当时唐代道士受戒的情况。
因此，有的人认为佛教对我们所知的大部分宗教都起到了启示作用，这个说法站立不住脚，因为印度早期佛教学术中的“传授”概念并没有直接记录下来。而中国佛学关于“传授”的记载，大多出现在唐宋以后，与 道学相比，要晚很多。全真派对于这个过程十分认真，他们不会轻易地向未被选定的弟子颁发这些重要的神圣礼仪。
根据《玄都律坛内庭要秘》中的描述，对于那些希望接受这些高深禁忌的人来说，他们需要具备以下十项条件：
好求胜法，从善如流。
好近贤智，无疑行。
聪哲，赏别真伪。
谨慎，言不过行。
柔和，少无过恶。
能师胜己，无骄慢心。
敬师重教，如贫得宝。
能奉师长，不辞勤劳。
已于先师有报恩心。
殷懃请受，昼夜不懈，是为十相。
同样，对方丈大律师而言，只有那些符合以上条件的人才会被选择接受这些神圣禁忌。他会这样判断：
心性不能适应者，不予以接纳；
不尽诚实者也不给予；
没有坚定信念者，也不会被选中；
五逆罪犯绝不会接收；
若身体状况不好也不允许加入。
如果找不到合适的人物，他将把石匣藏匿于名山福地或海岛龙宫等地方，让自然力量决定何时出现。如果有人愿意学习并遵循这些禁忌，那么他们将获得真正成就自己之路的心灵指引。此外，还有一部名为《老君想尔戒》的古籍，被认为是最早的一部完整保留至今的小型化版法律集，它包含了原始最基本且简洁版本的一系列规定。这套制度后来发展成为更复杂系统，并通过各种不同的宗派（如上清派、灵宝派、新天师道）进一步完善，其中包括诸如“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十大誓约”，以及其他各式各样的规则与规范。随着北宋时代全真的兴起，这些原有的规则得到了重新整理，并形成了一套更加详细且体系化的地方法典，即著名的地方法典——“传授”。
总结来说，全真的教授及其相关知识源远流长，从太上金仙降下科仪开始，一直延续至今，其核心精神始终围绕着对纯净生活方式追求，以及对个人自我提升目标坚定追求展开，因此它成为了整个中国民间宗教文化的一个重要组成部分。不论是在最初阶段还是随后的发展阶段，都强调修身养性，最终达到修炼成仙或达到的生命状态。
