道教文化全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传如何自我探索是否有仙缘在天然道观中寻找答案
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，宋士洪道长赐予我一幅珍贵的照片。戒律，意味着禁止和回归真理，是修行的必修课。天真皇人曾说：“既称道士，不是模范不行；凡言真人，不是规矩不习。”当我们踏入戒坛，我们必须秉持诚意接受戒律，致力于举止庄严、动作威仪，以远离五祖之辈、高攀七真的境界，为自己树立榜样，守护家风。
从严格意义上讲，全真派传戒不是简单的法事活动，而是一项严肃的教务工作，是维护道教纪律、重塑教制的一种方式。我这样认为，因为传授戒律并不仅限于全真派，从魏晋南北朝时期起，就有正一道教中关于传授戒律的活动，这些经典依旧能够证明这一点。在敦煌文书中，有P.3417号《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》记录了唐代的一个受十大誓约的情形，其中提到王景仙为了超越三界之上清之位，便前往张泰门下接受十大誓约，并发誓终身修行供养。这份盟文反映了唐代道士受具足净化者的现实状况。
有人认为佛教对我们的传授活动有影响，但这种说法站不住脚。原因之一是印度早期佛教并未记载过类似的“传授”活动；其二，在中国，佛教关于此类活动最早出现是在唐宋之后，这与道教早在魏晋南北朝时期就开始进行相比，无疑晚得多。
全真派对于传授戒律极为谨慎，只有在找到合适的人选后才会正式开始这项过程。我读过《玄都律坛内庭要秘》，其中提到了一个重要原则：任何想要接受戒律的人，都必须满足以下十个条件：
喜欢胜任善事，如同流水般自然。
善于接近贤智，无需多疑。
聪明机智，可以分辨真伪。
谨慎行事，不超过自己的能力。
柔和无害，没有过失。
能够超越自己的老师，没有骄傲的心态。
尊敬老师，对待教育如同珍宝一般珍惜。
能够侍奉老师，无怨无悔地勤劳工作。
对先前的老师心存感激报恩的心态存在。
遵循正确程序请求受灌顶，一直努力直至成功，这就是所谓的“十相”。
方丈大师只会向那些符合这些条件的人授予炼丹秘术。如果他们的心路不纯洁，或许不会被选定；如果没有骨气或犯五逆罪，也无法获得这样的机会。此外，如果方丈认为你还没有准备好，他们甚至会将炼丹工具藏匿于名山福地或海岛龙宫等神奇地点，让时间流逝自然而然地显露出来。
自太上爷爷降世以来，就有一套完整而详尽的科仪来指导我们的修为，这便成为了我们所继承的一部分古老文化。最初的时候，我们对待禁欲生活非常简朴，其主要目的是避免贪婪和保持宁静，《老君想尔斋》可能是正一天师宗最早的一本信仰书籍，也可以看作是我们历史上的第一部忏悔录。在魏晋南北朝时期，上清、灵宝、新天师等宗派逐渐发展出了一系列更复杂的手续，比如“三皈”、“五禁”、“八禁”、“十诫”，以及更多其他规定。而到了北宋，全真派兴起，与此同时，“傳禮制度也随之建立起来”。这个制度源自古老遗产，被口口相传六耳之间绝口不谈，此乃防止非法人手中的邪恶力量滥用神仙技术，最终目的还是追求永恒生命与通晓宇宙奥秘。不过，现在已知的情况表明，全真是先前通过古代秘密渠道获取知识，然后以此作为基础构建现代教学体系，而这一切都是基于遵循古人的指引去寻找那真正属于自己的道路。
