玄微论薛幽栖道士探究唐代道家学说与道教深奥之处反复咀嚼古籍智慧
薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在业余时间，他喜欢研究方外之事。他在唐朝开元时期（713-741年）中考取进士，并于弱冠之年即被授予官职，最终调任为官郡尉。然而，在未满秩位的情况下，他放弃了仕途，披挂而去，开始出游四川的青城和峨眉山，以及后来的鹤鸣山，以寻访汉天师治所。
随后，他又返回南岳进行居住，并在五老峰修行。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》称：“他对三洞经教有深入的了解，因此成为一位隐逸的人物。”卫琪在他的注释中提到，当薛幽栖住在南岳时，每日都会诵读《大洞经》，并且会集结左右的人们一起学习。
不久之后，薛幽栖就进入了空灵之境，不再有肉身。他曾著作《玄微论》，共三卷，这部作品深受唐玄宗的赞赏。此外，还有一本他对《灵宝度人经》的注释流传至今，该书由陈景元收入其编撰的《灵宝度人经四注》中，其中包括薛幽栖写下的序言。这段序言署名为“甲午岁庚午月”，根据计算，当时应该是天宝十三年的情况，即754年。
薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心是阐述“大梵之理”。他说：“这部经典中的义旨非常深奥，它通过音韵来隐藏这些秘密，全都是关于大梵之理，不是一些常见于世上的誓言。”他还指出：“既然这是元始所说的、太上所敷的一切，都包含了天界中的秘密章节、魔鬼之间的隐语，那么这自然就是最终的大梵至理，而不是世上的普通话语。”
此处，“大梵”与佛教术语相似，与佛教文献如《长阿含经》中的解释相近，它象征着不可名、不可量、超越天地之前生的原则，是万物产生母性的概念。这使得人们将其比喻成作为最高智慧或法则的地位。因此，对于这些内容进行反复诵读对于理解这些智慧至关重要，因为它能帮助人们契合更高层次的心智状态。而对于那些希望获得福德和避免灾难的人来说，他们可以通过诵读这部文本来实现这一点。此外，这样的行为也能够帮助他们与其他修行者建立起一种精神上的联系，使得他们能够互相支持并共同达到心灵上的自由和解脱。
