如何成为一名学修并进的道教人才以六耳猕猴为例

相信很多人和笔者有一个共识，那就是道教在当今社会中的发展，必然离不开对道教人才的培养和应用。一个宗教（不只是道教），其教化的出发点是人（信众），其主动施予和进行教化的是人（道人，或其他宗教教职人员），其信仰或效法的对象还是人（在宗教上称为神仙，在心理学上称为超人，是对现实人格的超越），因此，从宗教在现实社会中的立足、信仰、发展、教化、传承等等多方位的角度来说，关注于“人”的问题，或许才是真正关注到了宗教的根本所在。

在这个基础上，单单以作为五大宗教之一的道教来说，究竟什么样的人是道教需要的人才呢？笔者不才，斗胆做出一下阐释：

首先要说明一点，尽管相比以前的环境，如今的道教有了长足的进步，具体可以表现在宗教环境的宽松与包容、信徒群众和道人的人数增多、道人的基本生活和社会保险等内容也得到了更好的保障，但目前的道教实际上仍然面临缺人的问题。我们也经常会见到有的庙里只有一两位老道长（甚至是当地居士信士）在坚守，大师们正是在这片土地上用尽毕生精力，不仅为了自己，更为了下一代能有更好的修行环境；有一些位于景区中的宫观，因为种种原因而没有正式的一位住持居住，从而使部分游客产生误解等；还有很多宫观中，一方面因为缺少专业人才无法得到妥善管理，一方面则因为年轻力量不足无法推动事业前进，如果连基本的人员基数都不能做到稳定性，那又如何能够优中选优地去讨论人才的问题呢？

因此， Daoism 讨论发展，其首要的一点仍然是先解决人的问题。先把基数建立起来，就自然也就扩大了人才选拔范畴。

于此还需打个预防针： Daoism 虽然缺人口，但 Daoism 绝对不是没有标准和底线地收人的。在建立长远的人才培养目标之前，我们必须从每一个人进入到 Daoism 这个体系中开始，使他们具备成为可用之人的保障。这包括文化素养考核，让每个人都能理解自己的角色，并且不断提升自己，以便更好地服务于整个社区。

从入门，对人们进行严把关，这对于各个宫观及其执事者提出了非常严峻的情形。这些执事者的责任重大，他们需要既肩负起为 Daoism 明天负责，又考虑当前宫观发展与维护之间平衡，同时还应考虑是否适合留下才能继续前行。在这种情况下，要判断优劣与好坏，以及能力平衡短期利益与长远发展，也是一个巨大的挑战。

很多执事者都是从艰苦年代修行过来的，他们本身可能文化水平有限，但他们已经通过辛勤劳作，为祖师爷守护了一方圣地。但时代变迁，我们应该尊重过去，却不能忘记未来。在这个过程中，也将出现花费大量精力与财力培养但最终流失的情况。如果能以更好的心态，再站在整个 DAOISM 发展的大局来思考这件事，则又是一件仁者见仁的事情。

我相信抓紧对人才培养是个共识，而区别则是在形式上的不同。此外，每个宫观根据自身需求，可以选择培养经忏的人才、讲经说法的人才或者管理人员，有着不同的侧重点。这体现了 DAOISM 修行方式多样的特征——修行路途充满变数，只有每个人各得其所，便能在自己的道路上取得成就。而 DAOISM 中有一句名言：“师父领进门，修行就在个人”，世间太多强调后半句“修行就在个人”，但其实师父引领作用并不仅仅让后辈走向DAOISM 大门，还应当带着他们深入其中走得更深远，更高层次的地步。

何谓人才？答案便是那些能够用自己的所学，为DAOISM 使命贡献力量的人。不拘一格降取新鲜血液，用心学习祖师爷遗下的智慧，用身体投入实际工作，用精神鼓舞同伴，那么每一个人都可以被视作DAOISM 力量之一。