论从宗教异端到居山道经典语录的转变人物篇
在当今社会，人们提及的“”观念，其实是一个复杂的概念，不同的时代、不同的社会制度和政治体制，都有各自特定的“”理解。中国历史上与现代相似的共性，在于两者都面临政府和合法宗教机构的排斥，最显著的区别则在于所处社会结构不同。
需要注意的是，与宗教存在着不解之缘。在中国历史中，一些被视为异端或非正统宗教，也会被统治者看作是比如今天被认为正统或合法的佛、道等。两者的争斗一直持续，而即使是那些偏好某一方或另一方的统治者，他们也常常将此类势力视为“妖妄”。在道教和佛教发展过程中，它们与统治者以及社会主流之间多次发生冲突，尤其是在它们初期。而且，由这些内部产生的一些异端团体，以及打着它们旗号的小型民间秘密组织，其言行与我们现在所称呼的情况相差无几。
从中国整体发展趋势来看，元末白莲教正式形成之前出现的大量“”、“妖贼”、“吃菜事魔”等类别，大多数都是不符合现实社会格局的人士，或是一些以宗教名义活动的小型迷信团体。白莲教建立后，更开始了比较规范意义上的存在，无论他们崇奉的是道还是佛，也无论他们是否安分守己，他们的事业、经卷、信仰和活动都与现实社会秩序不符。如果看到这些层面，就可以直接称之为“”。
明清时期特别活跃，有三个显著特点：首先，各种秘密宗派林立，名称繁多，分布广泛；其次，以弥勒佛（白莲系统）和无生老母（明末以后的众多）为核心，信仰多样化；最后，“”的活动突出，同时政府禁止措施日益严厉。
元末农民起义由融合了白莲教、弥勒 教以及明教学说发动，这些秘密宗派宣扬弥勒下生或者明王出世之说，便利起义人群用以号召群众起来推翻旧政权开创新天地，因此成为元末起义者的斗争工具之一。随后推翻了蒙古帝国，为一个崭新的大明帝国及其新君子皇帝奠定基础。
朱元璋最初作为普通平民参加了一场关于这些秘密宗派发动的情境，对于白莲 教、弥勒 教及其他秘密宗派抱有较高敬意，但时间很短-lived。他深知这些民间组织对现行秩序造成伤害，如蚁穴溃堤一般。在建立大明朝之后，他立刻采取峻法严刑进行管理。
然而，这些情形并未停止，它们贯穿整个有明一代，将问题扩展至全国范围内构成了整个 明代最严重的问题之一。在传统方面，从茅子元创建初期至永乐年间，不断有人宣布自己拥有四字定名，并声称要普遍觉悟妙道，每个地方都能找到自己的真理。但到了永乐十八年，即1402年，当唐赛儿利用神奇书籍及宝剑影响村里居民，使得人们迅速跟随而去时，这种情况变得更加复杂。
进入万历年间，由王森引领的一支叫做闻香门的人物因得到一种诡异香气而成立另一个小团体，被称作闻香门。这股运动迅速蔓延至京城周边地区，并继续扩张到山东、中原甚至陕西等地。此外，还有一位李国用另立一系，用符咒召唤鬼魂这类奇怪行为导致双方互相仇恨，最终遭受官府逮捕并杀害。而到了天启年份，此前的领导人再度参与其中，被捕入狱，最终死在监狱里。此外还有徐鸿儒武邑弘志两人分别发动武装叛乱均遭官方镇压，只不过程度更轻一些罢了。
由于生产力的提升以及财富积累，加上封建土地制度中的阶级矛盾日渐加剧，一方面生活水平提高，而另一方面地主对农民剥削愈发残酷，上层生活腐败混乱，而底层农民则不断破产成为流浪汉。这一切促使各色各样的民间组织包括那些反抗力量兴盛起来，其中包含许多"","妖言惑众"这样的案例也不绝于耳。
总结来说，从南宋茅子元创立早期直到现在，我们可以发现那段时间里的变化非常巨大。一部分学术界认为这一切可能因为环境压迫导致松散，但它依然保持着一个核心信仰——宣扬弥勒救世观念鼓励反抗现存政权建立新政权。在传播方式上，则更多采用神秘手段，比如烧香传谶语写字句或者幻术吸引人心，如撒豆成兵剪纸戏战斗表演等。“”
尽管如此，该时代仍旧见证了大量公私事件发生，比如康熙乾隆年代，那时候几个重要的地方出现过大的事件，比如王伦林清李文成川陕五省"匪徒"的大规模叛乱，而且大小一起事件就那么很多，只是没有像以前那样受到重视而已。
