秦汉新道家与黄老之学在静谧的山林中修行者手持铜壶沐浴着晨光默读道德经天然道观中的古木参天映衬出一幅生
在我研究的早期，20世纪70年代末，我深入探讨了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》杂志第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章”，后于1984年出版了论文集《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个概念获得了一定程度的学术关注，但真正理解并采用这一观点的人并不多。
与此同时，我也开始对黄老之学进行深入研究，并且有几本著作相继出版，如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年版），这些作品都从战国时期的黄老思想起步，涵盖了秦汉时期的“黄老道家”。此外，还有胡家聪、白奚等人的著作，也对战国时期的“黄老新学”进行了更详尽地探讨。
陈丽桂教授在她的书中提到了我的工作，并指出她在研究战争期间黄老思想时，对我的论文集给予了注意。我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着紧密联系，两者都是我曾提及或思考过的话题。“黄老”一词，在文献中有其根基，是众所周知的事实，《史记》中的记载显示申不害之学源自于这两个名字，而韩非则将其归结为最终来源。其他如慎到、田骈、接子、环渊等人，也都追随这种方式学习和发展他们自己的理论体系。
通过各种文献资料，我们可以看出，无论是称赞为“黄 老 之 言”，还是称颂为 “ 黄 老 之 术”，或者被视作 “ 黄 老 之 学”，实际上它们都指向的是一种以清静无欲为核心的道家思想，这种思想主要基于先前的儒家的传统。在此基础上，又加上了一个关于古代伟大领袖 —— 黄帝 的神话故事，使得整个文化景象更加丰富多彩。
随着时间推移，尤其是在西汉初年的政治环境下，当权者的信仰转变，他们开始崇尚由张良、陈平、曹参等人物倡导的一种以神农、大禹和Yellow Emperor 为代表的地理知识系统，这些知识系统逐渐演化成了一种新的文化现象，即人们称之为 “ 黄 老 道 论”的集合体，其中最著名的是由刘安编撰而成的一部巨著 —— 《淮南子》。
因此，“青铜器时代晚期（约公元前1000-771年）至春秋战国（约公元前771-221年）的历史阶段内出现的大量具有中国特色的宗教信仰活动，被现代考古发现证明，其遗迹遍布各个地区”。
由于这些发现，一些考古工作者甚至提出，将我们目前所了解到的所有信息整合起来形成一个全面的图景，就像是一幅展现不同社会层次生活状态变化及其影响力的大画卷。这份图卷记录着每一个时代如何塑造自己的形象，以及他们如何通过艺术来传递自己的信仰价值观念，从而塑造未来社会文化形态。而且，它还能反映出过去不同阶层之间互动关系以及彼此间相互作用过程，从而揭示历史背景下的复杂性质与交错性质。在这样的背景下，可以说这是人类智慧的一个重要组成部分之一，因为它不仅能够帮助我们了解过去，而且也能够提供对现在和未来的洞察力。此外，它还能引发我们的想象力，让我们去想象那些已经消失或正在消失的情境，以及它们可能带来的意义。
总结来说，由于历史长河中不断发生的事情，每一段历史都会留下独特痕迹，而这些痕迹又会成为后人解读当时社会情况的心灵窗口。如果我们想要更好地理解自己所处时代以及它背后的原因，那么必须要回望过去，不断地分析并寻找答案，以便更好地规划我们的未来路线。这就是为什么对于很多专业人士来说，无论是考古工作者还是历史学者，他们都必须具备一定程度上的跨领域知识，因为这样做可以让他们更加全面地理解任何问题，同时也使他们能够从不同的角度来审视事物，从而达到更高层次上的认识。
