秦汉新道家与黄老之学人生修行感悟在古籍中寻觅天然道观传承着沉淀的智慧

在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。

与此同时，黄老之学也得到了相应的研究。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）是这方面的一些著作，它们从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。其他如胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版），以及陈丽桂更早一些于台北联经出版社1991年出版的一本书，都注意到了我关于“秦汉新道家的”工作。我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着紧密联系，而黃老派也是我提及或思考过的问题。

在文献中，“黃老”一词有其根基，有据可查。众所周知，《史记》中就有这样的记载：“申不害之學‘本於黃老’，韓非也‘歸本於黃老’。”慎到、田骈、接子、環渊皆學習過黃老道德之術，以發明其旨意。此外，如蓋公善治黃老語言、陳平本好黃帝、古子的術等多處記載（參見《史記》相關列傳、世家）。無論是說 “ 黃老之言”，或稱 “ 黃老之术”，或被稱為 “ 黃老之學”，實際上都是講述的是道家的思想，這些思想以《太極圖經》的清靜與虛無為核心，突出的是在古人之前加上了一個名叫「聖人」的存在，即「聖人」、「天地」，這裡面包含了對自然世界與宇宙間秩序認識的一種理想化描述。

隨著時間推移，以及對古代文化遺留資料越來越多次探索，我們可以看到，在戰國時期後半葉開始，一個名為「聖人的」書籍逐漸出現，並且愈益增多。例如，《漢書·藝文志》中記錄有二十七種冠以「聖人君臣」名義的小冊：其中五種是相關於醫療科學；五種涉及陰陽占卜；三種則是關於軍事戰爭；四種則專門針對神仙修煉；另外還有醫療方劑各二種，以及天文曆譜占星術各一至兩卷，這些都可以被歸納為含有一定程度混雜性的廣博而多元化的情況。這些主題基本上都能夠归类为属于杂而复杂的大量文学作品，它們主要由各种人物创作，而且像十篇注释中的說法：“起六国时，与《太極圖經》相似也。”就是指战国时期的人根据《太極圖經》的基本思想而创作出来。这实际上当然不只以上二十七种，这近几年的简帛材料出土之后，有许多被认为属于属于黄色思想的文献资料，也使得黄色学说的内容大大丰富了。

毫无疑问，黄色学说是道家的学说，是战国及秦朝时间的一个重要发展阶段，以太极图经为核心的地球观念和宇宙观念，同时还包含了大量关于健康养生以及个人修炼生活方式指导。此外，还融合了一系列关于如何管理国家政权的问题。而这些都体现了一种包容性强且不断发展变化的心态，因为它试图通过吸收不同领域知识，将不同的智慧整合起来形成一个更加完善系统。

随着时间推移，当权者（张良、陈平、高祖刘邦等一批人）信仰这种基于黄色的理念，并实践这种理念，他们给予这样的思维一种新的生命力，使其成为一种全新的理论体系，比如西汉初年的统治阶层对这类理念抱持非常高兴甚至狂热的情感，所以他们决定把这份喜爱转变成行动，从而使得整个社会环境变得更加开放和包容，让更多不同背景的人参与进来共同讨论和发展这些理念，最终产生了一系列影响深远的作品，比如那最为流行于西Han 初年的著作—— 《淮南子》，这是当时对于所有相关理论最为详尽系统化的一部巨著之一。

因此，我们可以看出，“ 黄色学说”或称为 “ 新型录 ” 或者任何形容它特点的话语，无疑会被用到。当我们谈论历史上的某个特定时代或者具体事件的时候，我们通常会采用一些特别命名来标识那个时代或者事件，就像是我们现在用"魏晋" 来描述那个时代一样。如果我们想要这样去描述历史上的每一个阶段，那么 " 魏晋" 就应该是一个很好的例证。但如果我们想要进一步细分，那么可能需要再考虑一下是否应该加入其他元素，比如儒家的思想或者其他文化因素等等，因为毕竟每个时间段都是独具特色的，不同的地方也有不同的特色，每个地方也有自己独有的特色，这一点就不能忽视，而必须要考虑到这个问题才能做出恰当评价