秦汉新道家与黄老之学修行不愿透露的秘密藏于天然道观中的古籍间

在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章，随后在1984年出版了论文集《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个理论引起了一定的学术讨论，但直至今日，明确接受这一观点的人仍然不多。

与此同时，我也对黄老之学进行了深入的研究。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，对战国时期的黄老之学及其发展有着详尽的探讨。此外，胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版），白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版），以及陈丽桂早年的工作，都对这个领域做出了重要贡献。

我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着紧密联系。事实上，在文献中，“黄老”这一词语经常被用来描述那些以古代圣人的名义创作出来、内容包含道家的思想和修炼方法的手册，如申不害、韩非、慎到、田骈等人都曾被认为是“本于黄老”。而且，有关盖公和陈平等人的记载也显示出他们对于黄帝思想有着浓厚兴趣。

随着时间推移，关于古代圣人的传说越来越丰富，从战国中晚期开始，一些书籍便以黄帝君臣命名，其中包括一些属于道家的著作，如五行类、三种；神仙类四种；医经及经方各二种。这一现象反映出，这些书籍基本上可以归类为杂而多端的一部份，是由道家人物根据《老子》的基本思想创作出来。在近几十年的考古发现中，也有一些简帛材料被认为是属于黄老思想范畴的大量文献，这极大地丰富了我们对于黄老之学内容了解。

基于以上分析，我们可以看出，“秦汉新道家”与“黃老之學”的关系非常清晰，即使是在当时最具影响力的文化作品如《淮南子》中也有所体现。西汉初年的政治领袖们（张良、陈平、曹参、文帝及窦太后的追随者们）信奉并实施这些理念，使得这段历史成为一个充满活力发展阶段，并最终形成了一批代表性的著述如《淮南子》，它将各种元素融合成系统性强的大型文学作品，以此证明其作为集大成者的地位。