秦汉新道家与黄老之学物品中的道教法术自学指南
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。
与此同时，黄老之学的研究也得到了发展。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作对战国时期的黄老思想进行了详尽探讨。此外，还有胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版），以及陈丽桂早年的作品，如她的博士论文《战国时期的黄老思想》（台北联经出版社1991年出版）。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着直接关系，因为 黄老道家的形成也是我所考虑过或思考过的问题。在文献中，“黄老”一词具有坚实根基，我们都知道，《史记》中就有这样的记载：申不害之学“本于黄老”，韩非也“归本于黃 老”，慎到、田骈、接子、环渊皆“學黃 老 道德 之術，因發明、序其旨意”。还有盖公、“善治黃 老 言”，陈平、“本好黃 帝、 老 子 之術”等几十处引用（参见 《史記》有关列传、世 家）。无论是说 “黃 老 之言”，还是称 “黃 老 之術”，或被稱為 “黃 老 之學”，实际上都是讲述的是一种以清静和虚无为核心的道家思想，这种思想在前面加上了一个关于古代帝王的一个神话人物，即 黄帝。
随着关于 黄帝 的故事越来越多，从战国中后期开始，相关书籍便不断出现。例如，《漢書·藝文志》 中记载有二十七种冠以 黄帝君 或臣名 的书籍：其中包括五种属于 道家的类别，一共五种属于兵阴阳类别，一共三种属于五行类别，一共四种属于神仙类别，以及医经、二種經方各一種，天文、一種歷譜、一種雜占、一種房中、一種陰陽、一種小說類各有一種。不难看出，这些 黄帝 書基本上可以归入 “雜而多端”的 道家，其中主要是由 道家的人物创作，而且如 《黃 帝 君臣 》 十篇注 所說：“起六國時，与 《太極經》相似也。”這些戰國時人基于 《太極經》的基本思想而創作出來。實際上當然不只以上二十七 種，而近些年的出土簡帛材料中，有不少被認為是屬於 黃_old 思想 的 文獻，這樣就大大丰富了 黃_old 思想 的內容。毋庸置疑， 黃_old 思想 是 一個發展與包容性的重要表现，它以 Oldzi 思想 为核心的一個發展阶段，也包含了许多其他方面的事物。这是一个非常显著地展示了 道家的发展和包容性的一次突出的表现。
这种抬高 Yellow Emperor，并创造Yellow Emperor Books的情况，在当时应该是在与儒家的辩证斗争中的产物。当时儒者孔孟及其追随者谈及必称尧舜，这是一件很清楚的事情。而道教则通过把 Yellow Emperor 提升到更高的地位，比尧舜更早，可以增强自己的辩证力量，就像 《淮南子·修务训》的说法那样：“世俗之人，多尊古而贱今，所以为道者必托之于神农、高祖，而后能入说。”
西汉初年的政治领袖（张良、陈平、曹参、高皇后的这些人）信奉Yellow Old Thinking，并实践它，那么Yellow Old Thinking 就得到了极大的推崇，因此到了Han Wu Di 时代出现了一部集大成著作，即著名的 Huan-Nan Zi 。
因此，无疑会有人使用如"Yellow Learning"或 "New Yellow Learning"甚至 "Yellow Old School" 等词汇来描述这些内容。
由于它拥有极大的包容性，所以它能够不断发展，也显示出很明显的情绪变化。所以我将其称为 "Qin-Han New Daojia". 这个名字指的是 Qin 和 Han 时代内生的Daojia，它不同于以前以Lao Zhuang 为代表的一般意义上的Daojia，所以用 "New" 来形容它们。这意味着他们正在不断地发展和变革，使得他们成为新的流派或者新的系统化形式。这一点也反映在冯友兰对魏晋时期玄学作为一种新的Daojia流派命名的情况上，他认为玄学是一个全新的名称，用来描述公元3世纪至4世纪期间发生的事情。他写到：“‘New Daojia’是一个全新的名称，它表明它是继续传统的一个部分。”（见他的工作中国哲学简史）
根据历史阶段划分，可以进一步划分唐宋之后还会有更多不同的"Daija Jiao",比如可以叫做"Tang Song New Daija Jiao". 这样的"Nian",既体现出了历史时间段划分，更包含着内容上的创新意味，也展现了一定的自主精神。这就是Daija 在不断创新中的发展过程。
