秦汉新道家与黄老之学道法自然在天然道观的物品中体现
20世纪70年代末，我研究《吕氏春秋》和《淮南子》，提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期刊物上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章，1984年又将相关论文集结出版了《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法在学界曾受到广泛的关注，但明确支持并使用这个概念的人并不多。而伴随着此一研究，还引发了一系列关于黄老之学的探讨，包括吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）、丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，这些书籍均以战国时期的黄老之学为起点，并涵盖了秦汉时期的“黄老道家”。此外，还有胡家聪、白奚、陈丽桂等人的研究，他们都参考了我对“秦汉新道家的”阐述。在我的观点中，“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着直接关系，认为 黄老思想也是我所提及或考虑过的一部分。
在文献中，“黄老”一词有其根基和依据，如孙武在他的兵法作品中就指出：“申不害之学本于黄帝。”韩非也声称自己归根于此。慎到、田骈、接子以及环渊他们都追溯自己的思想源自于黄老。更有一些记载显示盖公善于治理与讨论的是基于古代智慧，即是指至高无上的天命，也就是我们今天所说的自然规律。而陈平则被描述为特别喜爱的是那些与古代智者如孔子和墨子的哲思相呼应的理论。
随着历史时间线向前推进，从战国时期开始，以至于后来的传说故事不断丰富，我们发现更多关于这位先人的书籍出现，《史记·艺文志》的记录显示，有二十七种以皇帝或臣下的名字冠名书籍，其中包含五种属于神仙类、三种属于医经类两种各一种。此外还有其他类型，如天文历谱杂占房中阴阳小说等。这说明这些以皇帝名字命名的小说大多可以归入作为混沌而多变的事物来理解，并且主要是由那些信仰神仙和修炼术士创作，而这些内容与儒家的主张形成鲜明对比，因此为了增强自身争鸣力，人们便利用这种方式抬高皇帝，将他塑造成拥有深远见解的大师，用这样的方法建立自己的知识体系。
实际上，与儒家的争鸣过程中的挑衅行为导致人们把传统文化中的先人，比如尧舜加以崇拜，同时也提升了一个更加早前的英雄人物——中国最早的地球化石化人类形象之一的人物——即我们今天所说的先祖或者原始宗教信仰中心人物：黃帝（Huang Di），并通过他来发展各种新的思想系统。这一点可以从诸多文献资料中找到证据，比如申不害，他被认为是在学习 黄色的基本原则；韩非则宣称他的政治理论基础来自 黄色教育；慎到田骈接子环渊皆承认他们受到了 黄色的启示；甚至还有几十处地方讲述着关于如何尊重这些伟大的先人。
因此，无疑地，当权者的信奉带来了更大的影响力，使得整个社会对于这种思考模式产生了一定的共识，这一切都是发生在西漢初年的环境下。当那时候出现了一部集大成著作叫做 《淮南子》，它展现了当时社会对于一些根本性的问题进行深入探究，以及解决方案给予实践应用的情况，那个时代正是大家谈论如何结合生活实践去实现个人内心世界的一致性，是因为只有这样才能真正实现精神上的自由放任。
由于以上原因，所以我们可以看出，一定程度上，无疑地，当时的一个重要方面，就是所有有关古代智慧文化活动的人们普遍遵循某些共同价值观念，在许多领域寻找共通点，从而使得不同文化背景下的人们能够相互理解交流，最终促成了一个全新的文化层面，即既能体现过去，又能适应现在社会需要的一套整合手段。如果要用一个简单的话语来说就是，让我们的每一次行动，都能贴近自然规律，不违背宇宙秩序，为达到最高效率和最好的结果而努力。
