秦汉新道家与黄老之学修仙十大霸气语录在天然道观中流传不息
在我研究《吕氏春秋》和《淮南子》时，我提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，我在《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”。后来，我还出版了有关论文的集结本，名为《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个概念在学界引起了一些关注，但并没有太多人明确地使用这个术语。而与此同时，也有人开始研究黄老之学，他们的著作如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社），这些书籍都从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”有着很紧密的关系，因为 黄老道家的思想也是我提及或思考过的问题。在文献中，“黄老”一词是有根据可查的，《史记》中就有申不害、韩非等人的言论，都归根于黄老，而慎到、田骈、接子、环渊等人也都是以学习 黄帝和 老子的 道德法则为基础。此外，还有盖公善于治理 黄老 之言，陈平崇尚 黄帝 和 老子的 学问等。
随着对 黄帝 传说越来越多，从战国末期开始，就出现了许多冠以 黄帝 名字 的书籍，如兵阴阳五种、神仙类四种等，这些书基本上可以归入 道家的范畴，是由 道家的重要人物创作出来，以便更好地与儒家的争鸣。因此，当权者信仰和实践了这些建立在 《 老子 》思想上的 学说，所以到了 汉武帝 时代，就出现了一部集大成著作，即 《 淮南子 》。
由此看来，“秦汉新道家”的确反映了一个新的发展阶段，它不同于以前以 老庄 为代表的一派，因此被称为 “ 新 ”。冯友兰教授将魏晋时期称为 “ 玄学 ” 也是一样的意图，他认为这是继续之前 的道路。这就是为什么我们可以用这样的名称去描述这一历史段落，以及它包含对其他思想系统吸收融合以及包容性的特点。“新”，既指历史阶段，也含义内容上的创新，是不断发展中的过程。
总而言之，用 “ 秦Han 新道家”，以及之后相继出现的人们选择不同的命名方式，比如魏晋、新唐、新宋，每个时代都有其独特性质，而这些命名能够准确反映出这门哲学如何不断演变，同时也体现出其开放包容的心态。
