秦汉新道家与黄老之学道教文化中的道家经典集中了老子的学说犹如天然道观中的宝贵物品
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。
与此同时，黄老之学也得到了研究。吴光的著作《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）以及丁原明的作品《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）都是从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚以及陈丽桂等人的研究更进一步，他们探讨了战国时期的黄老思想，而我的所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着紧密联系。 黄老道家的发展也是我提及或考虑过的一个方面。
在文献中，“黄老”这一词汇有其根基，众所周知，《史记》就有这样的记载：申不害之学本于黄 老，韩非归本于黃 老，慎到、田骈、接子、环渊皆學黃 老 道德 之術，因發明序其旨意。此外，有盖公善治黃 老 言者，如陳平，本好黃 帝、 老 子 之 术 等幾十處 “黃 老”連稱（參見 《史記 》 有關列傳 世 家）。
随着对古代文献资料和简帛材料的不断发现，我们对戰國時期與漢代早期兩個時期中的「戰國稷下學」、「漢初儒士信仰」的理解也越來越深刻。我們對於這些時代背景下的宗教信仰與政治實踐，以及如何通過這些信仰與實踐來影響社會文化發展都有更加全面的認識。
總結來說，“秦漢新道家”的概念是基于对先前的历史发展阶段进行重新评估的一种尝试，它强调了中国古代文化传统中的重要变革和创新，同时体现了中国哲学思想体系内涵丰富多彩的一面。
