秦汉新道家与黄老之学物品中的大道至简探索_道教文化 -天然道观
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人不多。
与此同时，黄老之学也得到了相应的研究。吴光等人发表了相关著作，如《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版），这些著作从战国时期的黄老之学开始讲述，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。其他研究者如胡家聪、白奚、陈丽桂等，也对战国时期的黄老思想进行了深入探讨。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间有着直接关系，因为 黄老 道家的发展也是我提及或思考过的问题。"黄老"一词，在文献中有着清晰可见的地位，如申不害之学、本于黄 老；韩非归本于 黄 老；慎到、田骈、接子、环渊皆 学 黄 老 道德 之 术，因 发 明、 序 其 旨 意。此外，还有盖公善治 黄 老 言，陈平本好 黄 帝、 老 子 之 术等多处记载（参见 《史记》有关列传、世家）。
随着时间推移，尤其是西汉初年的当权者（张良、陈平、曹参、高帝文帝窦太后等）信仰与实践了黃老之言與術，使得黃學大盛，其後出現了集大成著作如 《淮南子》，這些都顯示出「黃學」或「黃學新學」乃至「黃學派」、「黃古派」、「玄學派」的重要性。
通过对比历史阶段划分，我们可以看到，“魏晋时期”的玄学被冯友兰称为“魏晋新的道教”，他指出：“‘新的’这个名称表明它是道家的继续。”（中国哲学简史第253页）
总结来说，用" Qin Han New Daoism " 和 " Wei Jin New Daoism " 来形容和说明 Daoism 的发展，比起 “ Yellow Old Learning ” 和 “ Xuanxue '' 更具有系统性，不仅能够准确地反映Daoism 的发展，也能体现Daoism 对其他思想流派包容性的特点。“New'' 就在于Daoism 在不断创新中发展，以及内容上的创新。
