秦汉新道家与黄老之学修行的诗句在天然道观中回响古籍中的智慧如同宝藏般隐藏其中等待寻找者发现

在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。

与此同时，黄老之学也得到了相应的研究。著作如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等，这些作品都从战国时期的黄老之学开始讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。其他关于战国时期“黄老新学”的更详细研究，如胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版），以及陈丽桂早年的工作，《战国时期的黄老思想》（台北联经出版社1991年出版），都对我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间关系有所体现。

在文献中，“黄老”一词有着根基，有据可查，《史记》中就有这样的记载：“申不害之学‘本于黄老’，韩非也‘归本于黄老’，慎到、田骈、接子、环渊皆‘ 学黄老道德之术，因发明、序其旨意’。”还有盖公、“善治黄老言”，陈平、“本好黄帝、老子之术”等几十处提及（参见《史记》相关列传、世家）。

随着时间推移，以及更多关于古代智慧和文化遗产的地面勘探，一些新的发现使我们对历史背景和文化发展有了更加深刻理解。例如，从战国晚期开始，对于古代先贤如孔子、高祖刘邦等人的崇拜逐渐兴起，而对于远古时代人物如神农或伏羲来说，则是以他们作为自己的先驱者而加以颂扬。这一趋势不仅体现在文学作品中，也反映在各种宗教仪式和日常生活习俗中。

通过这些材料，我们可以看到，在不同的历史阶段，无数智者不断地探索着人生意义、大自然奥秘以及宇宙万象，他们创造出无数丰富多彩的事迹故事，以此来解释世界运转规律，同时也用这些故事去指导人们如何生活。这种精神正是中国传统文化的一个核心组成部分，它跨越了千年的沧桑变迁，不断地融合进新的思想体系，使其变得更加精华充实。