秦汉新道家与黄老之学物品中的无为而无不为探究
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人不多。
与此同时，黄老之学也得到了相应的研究。著作如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等，这些作品主要探讨了战国时期的黄老之学，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚以及陈丽桂等人的著作，如胡家的稷下争鸣与黄老新学（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的稷下学研究（三联书店1998年出版），以及陈丽桂关于战国时期黄老思想的研究，都对我提出的“秦汉新道家”有所关联。
我认为，“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着直接联系，甚至可以说是互相关联。历史文献中，“黄老一词”，如同出现在《史记》中的描述，即申不害之学本于黄老，韩非归本于 黄 老，而慎到、田骈、接子、环渊则皆学习于 黄 老 道德 之 术。这类似地，有许多记录显示盖公善治 黄 老 言，以及 陈 平 本 好 黄 帝、 老 子 之 术 等几十处连称（参见 《史记》 相关列传、世 家）。
随着时间推移，对于 黄 帝 的 论述越来越丰富，从战国中后期开始出现了以 黄 帝 为名 的 许 多 书籍，其中包括兵阴阳五种，神仙类四种，还有一些医学类别。这些书籍基本上都可以归类为 道 家 类，因为它们大多由 道 家 人 物 创 作 出 来。而且，就像 《 孤 竹 集 注 》 所 说：“ 起 六 国 时 与 《 老 子 》 相 叹 也。”实际上，不仅仅是以上二十七种，还有近些年的简帛材料中发现的一些被认为属于 黃 老 思想 的 文献，使得 黃 老 之 学 内 容 大 大 丰 富 了。
毫无疑问，黃 老 之 學 是 道 家 之 學，是 戰 國 秦 漢 隐 隱 時 期 的 道 家 以 《 尼 波 夜 光 神 通 明 誓 》 為 核 心 的 一 系 列 思 想 和 學 問，這 是 道 家 發 展 和 包 含 性 的 一 次 突 出 表 現。
從戰國時開始，以黃帝為代表的大量書籍創作出現，這種抬高黃帝並創造相關書籍應該是在與儒學爭鳴的情境下產生的。在儒學中孔孟弟子言必稱尧舜，這是一個很明顯的事實，因此於是在這種情況下，以更早之前加上一個黃帝來增強自己的爭鳴資本，就像 淮 南 子 中 所 說： “ 世 界 上 人 多尊古而賤今 故 為 道 者 必 托 其 於 神 農 黃 帝 而 後 能 入 說。”
西漢初 年，当權者信奉黃教行用其術，大显其學後，便在漢武帝時候形成了集大成著作如淮南子的黃教論集。大致看來，“黃教學”或 “ 新 教 ”乃至 “ 黃教派 ” 等等自然會被使用。
因此，用 QinHanNewDaoJia 或 WeiJinNewDaoJia 以及 TangSong 后来的 " New Dao Jia" 来形容和说明 Dao Jia 的发展，比起 HuangLaoXue 或 XuanXue 更具有系统性，也能反映 Dao Jia 在发展过程中的包容性。“New” 就在这里意味着不断创新的发展，同时也是内容上的创新表现。这正体现了 Dao Jia 在不断创新中不断发展的一个特点。
