秦汉新道家与黄老之学无欲则刚的女人最聪明在天然道观中的寻宝故事

在我研究《吕氏春秋》和《淮南子》时，我提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，我在《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”。后来，我还出版了有关论文的集结本，名为《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个概念在学界引起了一些关注，但并没有太多人明确地使用这个术语。而与此同时，我也开始研究黄老之学，这一领域有着吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，它们都从战国时代的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。

我所说的“秦汉新道家”与“黄老”关系十分紧密，黄老道家也是我提及过或思考过的。 “黄老”一词，在文献中有其根基，有众所周知，《史记》中就有：“申不害之学‘本于黄老’”，韩非也“归本于黄老”，慎到、田骈、接子、环渊皆“学黄老道德之术，因发明、序其旨意”。还有盖公“善治黄老言”、“陈平本好黄帝、老子之术”等几十处 “黄老”连称（参见《史记》有关列传、世家）。

随着对历史更深入了解，从战国中后期开始，关于皇帝名字加上了一个古代圣人的名字，如王莽即以自己名字命名书籍，如他的经典作品被称作是由他亲自撰写的一部神仙秘法书，即"王莽秘笈"。

总而言之，“秦汉新道家”与其他流派相比，更能体现出它独特的地位和影响力。在我的研究中，这个概念不仅代表了一个新的思想阶段，也标志着一种新的文化形态出现。这一点可以通过对比其他流派如儒家的发展来进一步理解。例如，在西汉初年，当权者信仰并实践了黃學，他们相信黃帝與大禹创造天下秩序，用於政治理論化，因此我們可以說這段時期是黃學最為興盛的时候。

然而，這並不是唯一一個具有特殊意義的人物。在當時，這個角色通常會被用來傳達一些重要信息或者象徵某種權威性。此外，他們還可能涉及到一些政治上的問題，比如如何將他們自己的理念融入現有的社會結構，並且使得這些理念成為實踐中的指導原則。