秦汉新道家与黄老之学道教文化探索_天然道观携带道德经打印版拼音版物品
在20世纪70年代末，我进行了对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，并在1984年出版了集结论文的书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个概念曾经获得学界广泛关注，但明确支持并使用这个提法的人并不多。
与此同时，黄老之学也成为了另一个重要的研究领域。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作对战国时期的黄老之学进行了深入探讨。此外，胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版）以及陈丽桂的《战国时期的黄老思想》（台北联经出版社1991年出版）都在一定程度上参考了我关于“秦汉新道家的”观点。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间有着密切联系。实际上，“ 黄老”一词，在文献中有其根基，其中包括申不害、韩非等人将自己的思想归于黄老，以及慎到、田骈、接子、环渊等人的学习都是基于黄帝和 老子的术语。此外，如盖公善治黄老言、陈平本好黄帝、 老子的术等，都被记录在案。
随着对历史资料更深入了解，我们发现，除了这些已经记载好的文献，还有很多简帛材料出土，这些简帛被认为包含了更多关于 黄老 之学 的内容。因此，不容置疑的是，“ 黄老 之 学 ”是 道 家 之 学，是以 《 老 子 》 为核心思想的一种发展形式，它创造和包含了各种以 黄 帝 为中心 的 思想 和 学问，这体现了 道 家 发展 和 包容 性 的一次突出表现。
这种抬高 黄 帝 并创造出许多以他命名的小说或神话故事的情况，与 儒 家 斗争产生关系。当时儒家的代表人物如孔孟，他们强调尊敬古代圣贤，而道家则通过吸引人们信仰他们比尧舜更早，更伟大的先祖来增强自身竞争力。这正如 《 淮 南 子 · 修 乐 训 》 中所述：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黃帝而后能入说。”
西汉初年的当权者，如张良、高起复（曹参）、文帝窦太后等人，对这方面持信任态度，使得 在这段时间内 “ 黄 老 之 言 ” 和 “ 黄 老 之 术 ” 获得极大推崇，最终形成了一系列集大成性的作品，比如 《 淮 南 子 》。
由此可见，“Yellow School of Thought,” or "New Daoism" during the Qin and Han dynasties, can be used interchangeably. The term "New Daoism" emphasizes the development and innovation within Daoist thought over time, reflecting its ability to adapt and incorporate other ideas while remaining true to its core principles.
In conclusion, using terms such as "Qin-Han New Daoism," "Warring States New Daoism," or even contemporary interpretations of this concept allows for a more systematic understanding of the evolution and growth of Daoist thought. It highlights both the development and innovation within this tradition while also reflecting its capacity for absorption, fusion, and inclusiveness.
